..续本文上一页对于涅槃这里边，很深刻的相信这件事。「为证寂灭而出家不？」就是为了成就涅槃而出家吗？你出家的目的是想要得涅槃吗？这样子。这个在落发的时候，举行那个仪轨的时候念一个颂，说「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议」。这个颂也正是标出来，出家是为了得涅槃，是为了得涅槃的。
「善哉大丈夫，能了世无常」世间上的事情，有贪、瞋、痴烦恼的人，感觉到世间上还是很可爱的；但是现在你感觉不可爱了，感觉都是无常的，你千辛万苦的成就了，有多少成就，终究有一天无常了不属于你了，你的辛苦就白辛苦了。在你自己来说就是白辛苦了！「能了世无常」。
「舍俗趣泥洹，希有难思议」，因为你觉悟无常了，你就能把世间上一切虚妄的境界都弃舍了，我要到涅槃那里去。「希有难思议」这件事真是不可思议！这是不容易！能这样发心能这样出家，不容易！所以赞叹他希有。世间上人多的很呢！发心出家的人有几个？所以出家的事情是希有！「希有难思议」。这一段文「汝于涅槃深心信解，为证寂灭而出家不？」
如果静坐的时候也不妨这样思惟。这个地狱、饿鬼、畜生、人间、天上、色界天、还有无色界天，这里边也可以说有苦有乐，但是苦也不是永久的，乐也不是永久的，都是无常的变化。但是你就在这里面流转，今天哭了，明天又笑了，就是这样子变动；若是得了涅槃以后，永久没有这些麻烦的事情，就是永久的安隐自在。你能深入的信解这件事，为了这件事而出家吗？就是这样子。这样问他。
子四、寻求(分三科) 丑一、略标
如是问已。彼若云：尔！次后复于四种处所，以四因缘应正寻求。
「如是问已。彼若云：尔」，这是第四科「寻求」。「寻求」分三科。第一科「略标」。
「如是问已」这善知识，善达瑜伽的、或者是轨范师、或者是亲教师，这样子审问他以后。「彼若云：尔」那个初修业者，假设说「尔」，说是这样子。「次后复于四种处所，以四因缘，应正寻求」，这以后还应该在四个地方，以「四」种「因缘，应正寻求」，应该郑重的特别注意的，还是要审问他。「寻求」还是要审问他的。
这是「略标」，下面是第二科「征列」。第一科是「四种处所」。
丑二、征列(分二科) 寅一、四种处所
何等名为四种处所？一、应寻求其愿。二、应寻求种性。三、应寻求其根。四、应寻求其行。
「四种处所」是什么呢？「一、应寻求其愿」就是列出来。「一、应寻求其愿。二、应寻求种性。三、应寻求其根。四、应寻求其行」这是「四种处所」。
下面第二科，「四种因缘」。
寅二、四种因缘
云何名为四种因缘？一、应以审问而正寻求。二、应以言论而正寻求。三、应以所作而正寻求。四、应以知他心差别智而正寻求。
这是一个「四种因缘」、一个「四种处所」，这是标列出来。下面第三科，就是「四种因缘」和这「四种处所」配合在一起加以解释。分四科，第一科「以审问」，又分二科。第一科「寻求其愿」，分三科。第一科「征」。
丑三、配释(分四科) 寅一、以审问(分二科) 卯一、寻求其愿(分三科)
辰一、征
云何名为应以审问寻求其愿？
「云何名为应以审问寻求其愿」这话什么意思呢？
这是「征」。下面第二科「解释」。分两科，第一科「举问词」。
辰二、释(分二科) 巳一、举问词
谓如是问：长老于何已发正愿？声闻乘耶？独觉乘耶？无上正等菩提乘耶？
「谓如是问」这个善达瑜伽的善知识应该这样问他，「长老于何已发正愿」在三乘佛法里面，佛法广大无边，但是就是这三种：一个是声闻乘，一个是独觉乘，一个是无上正等菩提乘，就是大乘佛法。你在这个三乘佛法里边，那一种佛法里边，你「发正愿」了呢？是「声闻乘」，你在「声闻乘」里面发愿，我想要得阿罗汉？在「独觉乘」，你发心，我将来出于无佛、无佛法的地方得独觉、得辟支佛，你发了这个愿了吗？是「无上正等菩提乘耶？」是说我也不做阿罗汉，也不做辟支佛，我想要成佛！你这样发愿了吗？这样问他。这个事我们寺院里边收徒弟，说这个人要来出家，多数疏忽了这件事！你发愿，你发的是那一个愿呢？你发愿没发愿？多数是疏忽了这件事。不过有的时候也会提到这件事，这是一种。这是「寻求其愿」。「举问词」，第二科「随自答」。
巳二、随自答
彼得此问，随自所愿，当如是答。
那个初修业者，善知识这样问他「随自所愿，当如是答」，随你自己你发的什么愿，你就那样回答。你发了声闻乘的愿、发了辟支佛的愿、发了无上正等菩提的愿了吗？你就这样回答，如实的回答。
辰三、结
如是名为应以审问寻求其愿。
这是结束这一段，这就叫做「应以审问寻求其愿」。这样意思。
卯二、寻求种性根行(分二科) 辰一、征
云何名为应以审问寻求种性及以根行？
这是第二科「寻求种性根行」，分二科，第一科是「征」。怎么叫做「云何名为」？怎么叫做「应以审问寻求他的种性及他的根行」呢？
这是「征」是问。下面第二科「解释」，分三科，第一科是「举问词」，分二科。第一科「总」。
辰二、释(分三科) 巳一、举问词(分二科) 午一、总
谓如是问：长老！于自种性根行能审察不？
「谓如是问」，应该这样问。「长老，于自种性根行能审察不」，就是称这个初修业者为「长老」。「于自种性」，对于你自己，你是声闻的种性？你是独觉乘的种性？你是无上正等菩提的一佛乘的种性？你是那一种「种性」，你自己能够审察，能够反省自己来观察自己，是那种「种性」吗？这样子问他。「长老！于自种性根行能审察不」，这是「总」说的。
下面是「别」说。分三科，第一科是「种性」。
午二、别(分三科) 未一、种性
谓我本来有何种性？声闻乘耶？独觉乘耶？大乘等耶？
「谓我本来」，这句话就是说，我本来有什么样的「种性」。我是「声闻乘」的种性，我是「独觉乘」，我是「大乘」。这样子来反问自己，我是那一种。第二科，是「根」。
未二、根
有何等根？为钝？为中？为利根耶？
就是这个善知识问他，你是那一种根性？你是「钝」根，你是「中」根，你是「利」根。这三种根性，你是属于那一种呢？这是「根」。下面是「行」。
未三、行
有何等行？为贪行耶？为瞋行耶？广说乃至寻思行耶？
「有何等行」，「行」就是心，你的心是怎么情形呢？「为贪行耶？为瞋行耶？广说乃至寻思行耶」，就是你自己观察你自己的内心的烦恼，是属于那一种烦恼特别多。你是「为贪行耶？」，是贪烦恼特别多？「为瞋行耶？」，是瞋烦恼特别多？「广说乃至寻思耶？」，贪、瞋、愚痴的烦恼多？就是不懂得缘起就是愚痴。还有高慢的烦恼多？「寻思行耶？」，是你的散乱心特别多？是这样子。
巳二、如问答
彼若黠慧，能自了知前后差别种性根行，善取其相如问而答。
这是第二科，「如问答」。巳一是「举问词」，下面就是「如问」而回「答」。
「彼若黠慧」，就是那个初修业者如果是特别有智慧的人，「能自了知前后差别种性根行」，他自己能知道，我过去以前怎么样，我现在怎么样，前后怎么样，这样子差别的情形，就知道自己是什么种性。我是声闻种性、我是辟支佛种性、是一佛乘的种性，就能知道；我是利根、我是钝根、我是中等的根行，也都能知道；我的烦恼，那一种烦恼是偏重的，我也都能知道。「善取其相」，他善能够取得自己内心的相貌，是那一种「种性」，什么「根」，什么「行」。「如问而答」，如善知识的问，而会回答出来，回答这个问题。这是第二科「如问答」。第三科「不能答」。
巳三、不能答
若性愚钝，不能自知前后差别，乃至不能善取其相，由是不能如问而答。
「若性愚钝，不能自知前后差别」，若是这个人「愚钝」愚痴、迟钝。他「不能自知前后」的「差别」，「乃至不能善取其相，由是不能如问而答」，他不能回答这个问题。
寅二、以言论(分三科) 卯一、标
从此已后，应以言论寻求彼三。
这是第二科「以言论」。前面第一科说完了，前面是「以审问」。现在这里「以言论」，分三科。第一科是「标」。
「从此已后，应以言论寻求彼三」他自己若是不能回答这个问题，那怎么办呢？就是「以言论」的办法可以知道。应以三乘的「言论」，「寻求彼三」种。一个种性，一个根，一个行，「寻求彼三」种的差别。
第一科是「标」。第二科是「解释」，分三科。第一科是「寻求种性」，分三科。第一科是「依声闻乘」，分二科。第一科是「对彼说」。
卯二、释(分三科) 辰一、寻求种性(分三科) 巳一、依声闻乘(分二科) 午一、对彼说
谓对其前应以显了正理相应众杂美妙易解言词，说声闻乘相应言论。
这个善知识「对其前」，于他对面，在他的前面，这样子对他说话，怎么说呢？「应以显了」，就是话要容易明白，说出这话要很明显的叫做「显了」。但是是有正理的，这个「正理」的这种语言表达出来，表达这个正理，表达的非常显明。与正理相应的言论。「众杂美妙易解言词」，这个言词里边还有很多夹杂上很美妙的一种言词，很容易明白的言词，这些言词究竟说什么呢？「说声闻乘相应言论」，开示他与声闻乘相应的这种言论。发声闻乘的出离心，为他解释苦集灭道，生死是苦，涅槃是乐，怎么样修学四念住，这些事情。这是「对彼说」…
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