..續本文上一頁對于涅槃這裏邊，很深刻的相信這件事。「爲證寂滅而出家不？」就是爲了成就涅槃而出家嗎？你出家的目的是想要得涅槃嗎？這樣子。這個在落發的時候，舉行那個儀軌的時候念一個頌，說「善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議」。這個頌也正是標出來，出家是爲了得涅槃，是爲了得涅槃的。
「善哉大丈夫，能了世無常」世間上的事情，有貪、瞋、癡煩惱的人，感覺到世間上還是很可愛的；但是現在你感覺不可愛了，感覺都是無常的，你千辛萬苦的成就了，有多少成就，終究有一天無常了不屬于你了，你的辛苦就白辛苦了。在你自己來說就是白辛苦了！「能了世無常」。
「舍俗趣泥洹，希有難思議」，因爲你覺悟無常了，你就能把世間上一切虛妄的境界都棄舍了，我要到涅槃那裏去。「希有難思議」這件事真是不可思議！這是不容易！能這樣發心能這樣出家，不容易！所以贊歎他希有。世間上人多的很呢！發心出家的人有幾個？所以出家的事情是希有！「希有難思議」。這一段文「汝于涅槃深心信解，爲證寂滅而出家不？」
如果靜坐的時候也不妨這樣思惟。這個地獄、餓鬼、畜生、人間、天上、色界天、還有無色界天，這裏邊也可以說有苦有樂，但是苦也不是永久的，樂也不是永久的，都是無常的變化。但是你就在這裏面流轉，今天哭了，明天又笑了，就是這樣子變動；若是得了涅槃以後，永久沒有這些麻煩的事情，就是永久的安隱自在。你能深入的信解這件事，爲了這件事而出家嗎？就是這樣子。這樣問他。
子四、尋求(分叁科) 醜一、略標
如是問已。彼若雲：爾！次後複于四種處所，以四因緣應正尋求。
「如是問已。彼若雲：爾」，這是第四科「尋求」。「尋求」分叁科。第一科「略標」。
「如是問已」這善知識，善達瑜伽的、或者是軌範師、或者是親教師，這樣子審問他以後。「彼若雲：爾」那個初修業者，假設說「爾」，說是這樣子。「次後複于四種處所，以四因緣，應正尋求」，這以後還應該在四個地方，以「四」種「因緣，應正尋求」，應該鄭重的特別注意的，還是要審問他。「尋求」還是要審問他的。
這是「略標」，下面是第二科「征列」。第一科是「四種處所」。
醜二、征列(分二科) 寅一、四種處所
何等名爲四種處所？一、應尋求其願。二、應尋求種性。叁、應尋求其根。四、應尋求其行。
「四種處所」是什麼呢？「一、應尋求其願」就是列出來。「一、應尋求其願。二、應尋求種性。叁、應尋求其根。四、應尋求其行」這是「四種處所」。
下面第二科，「四種因緣」。
寅二、四種因緣
雲何名爲四種因緣？一、應以審問而正尋求。二、應以言論而正尋求。叁、應以所作而正尋求。四、應以知他心差別智而正尋求。
這是一個「四種因緣」、一個「四種處所」，這是標列出來。下面第叁科，就是「四種因緣」和這「四種處所」配合在一起加以解釋。分四科，第一科「以審問」，又分二科。第一科「尋求其願」，分叁科。第一科「征」。
醜叁、配釋(分四科) 寅一、以審問(分二科) 卯一、尋求其願(分叁科)
辰一、征
雲何名爲應以審問尋求其願？
「雲何名爲應以審問尋求其願」這話什麼意思呢？
這是「征」。下面第二科「解釋」。分兩科，第一科「舉問詞」。
辰二、釋(分二科) 巳一、舉問詞
謂如是問：長老于何已發正願？聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上正等菩提乘耶？
「謂如是問」這個善達瑜伽的善知識應該這樣問他，「長老于何已發正願」在叁乘佛法裏面，佛法廣大無邊，但是就是這叁種：一個是聲聞乘，一個是獨覺乘，一個是無上正等菩提乘，就是大乘佛法。你在這個叁乘佛法裏邊，那一種佛法裏邊，你「發正願」了呢？是「聲聞乘」，你在「聲聞乘」裏面發願，我想要得阿羅漢？在「獨覺乘」，你發心，我將來出于無佛、無佛法的地方得獨覺、得辟支佛，你發了這個願了嗎？是「無上正等菩提乘耶？」是說我也不做阿羅漢，也不做辟支佛，我想要成佛！你這樣發願了嗎？這樣問他。這個事我們寺院裏邊收徒弟，說這個人要來出家，多數疏忽了這件事！你發願，你發的是那一個願呢？你發願沒發願？多數是疏忽了這件事。不過有的時候也會提到這件事，這是一種。這是「尋求其願」。「舉問詞」，第二科「隨自答」。
巳二、隨自答
彼得此問，隨自所願，當如是答。
那個初修業者，善知識這樣問他「隨自所願，當如是答」，隨你自己你發的什麼願，你就那樣回答。你發了聲聞乘的願、發了辟支佛的願、發了無上正等菩提的願了嗎？你就這樣回答，如實的回答。
辰叁、結
如是名爲應以審問尋求其願。
這是結束這一段，這就叫做「應以審問尋求其願」。這樣意思。
卯二、尋求種性根行(分二科) 辰一、征
雲何名爲應以審問尋求種性及以根行？
這是第二科「尋求種性根行」，分二科，第一科是「征」。怎麼叫做「雲何名爲」？怎麼叫做「應以審問尋求他的種性及他的根行」呢？
這是「征」是問。下面第二科「解釋」，分叁科，第一科是「舉問詞」，分二科。第一科「總」。
辰二、釋(分叁科) 巳一、舉問詞(分二科) 午一、總
謂如是問：長老！于自種性根行能審察不？
「謂如是問」，應該這樣問。「長老，于自種性根行能審察不」，就是稱這個初修業者爲「長老」。「于自種性」，對于你自己，你是聲聞的種性？你是獨覺乘的種性？你是無上正等菩提的一佛乘的種性？你是那一種「種性」，你自己能夠審察，能夠反省自己來觀察自己，是那種「種性」嗎？這樣子問他。「長老！于自種性根行能審察不」，這是「總」說的。
下面是「別」說。分叁科，第一科是「種性」。
午二、別(分叁科) 未一、種性
謂我本來有何種性？聲聞乘耶？獨覺乘耶？大乘等耶？
「謂我本來」，這句話就是說，我本來有什麼樣的「種性」。我是「聲聞乘」的種性，我是「獨覺乘」，我是「大乘」。這樣子來反問自己，我是那一種。第二科，是「根」。
未二、根
有何等根？爲鈍？爲中？爲利根耶？
就是這個善知識問他，你是那一種根性？你是「鈍」根，你是「中」根，你是「利」根。這叁種根性，你是屬于那一種呢？這是「根」。下面是「行」。
未叁、行
有何等行？爲貪行耶？爲瞋行耶？廣說乃至尋思行耶？
「有何等行」，「行」就是心，你的心是怎麼情形呢？「爲貪行耶？爲瞋行耶？廣說乃至尋思行耶」，就是你自己觀察你自己的內心的煩惱，是屬于那一種煩惱特別多。你是「爲貪行耶？」，是貪煩惱特別多？「爲瞋行耶？」，是瞋煩惱特別多？「廣說乃至尋思耶？」，貪、瞋、愚癡的煩惱多？就是不懂得緣起就是愚癡。還有高慢的煩惱多？「尋思行耶？」，是你的散亂心特別多？是這樣子。
巳二、如問答
彼若黠慧，能自了知前後差別種性根行，善取其相如問而答。
這是第二科，「如問答」。巳一是「舉問詞」，下面就是「如問」而回「答」。
「彼若黠慧」，就是那個初修業者如果是特別有智慧的人，「能自了知前後差別種性根行」，他自己能知道，我過去以前怎麼樣，我現在怎麼樣，前後怎麼樣，這樣子差別的情形，就知道自己是什麼種性。我是聲聞種性、我是辟支佛種性、是一佛乘的種性，就能知道；我是利根、我是鈍根、我是中等的根行，也都能知道；我的煩惱，那一種煩惱是偏重的，我也都能知道。「善取其相」，他善能夠取得自己內心的相貌，是那一種「種性」，什麼「根」，什麼「行」。「如問而答」，如善知識的問，而會回答出來，回答這個問題。這是第二科「如問答」。第叁科「不能答」。
巳叁、不能答
若性愚鈍，不能自知前後差別，乃至不能善取其相，由是不能如問而答。
「若性愚鈍，不能自知前後差別」，若是這個人「愚鈍」愚癡、遲鈍。他「不能自知前後」的「差別」，「乃至不能善取其相，由是不能如問而答」，他不能回答這個問題。
寅二、以言論(分叁科) 卯一、標
從此已後，應以言論尋求彼叁。
這是第二科「以言論」。前面第一科說完了，前面是「以審問」。現在這裏「以言論」，分叁科。第一科是「標」。
「從此已後，應以言論尋求彼叁」他自己若是不能回答這個問題，那怎麼辦呢？就是「以言論」的辦法可以知道。應以叁乘的「言論」，「尋求彼叁」種。一個種性，一個根，一個行，「尋求彼叁」種的差別。
第一科是「標」。第二科是「解釋」，分叁科。第一科是「尋求種性」，分叁科。第一科是「依聲聞乘」，分二科。第一科是「對彼說」。
卯二、釋(分叁科) 辰一、尋求種性(分叁科) 巳一、依聲聞乘(分二科) 午一、對彼說
謂對其前應以顯了正理相應衆雜美妙易解言詞，說聲聞乘相應言論。
這個善知識「對其前」，于他對面，在他的前面，這樣子對他說話，怎麼說呢？「應以顯了」，就是話要容易明白，說出這話要很明顯的叫做「顯了」。但是是有正理的，這個「正理」的這種語言表達出來，表達這個正理，表達的非常顯明。與正理相應的言論。「衆雜美妙易解言詞」，這個言詞裏邊還有很多夾雜上很美妙的一種言詞，很容易明白的言詞，這些言詞究竟說什麼呢？「說聲聞乘相應言論」，開示他與聲聞乘相應的這種言論。發聲聞乘的出離心，爲他解釋苦集滅道，生死是苦，涅槃是樂，怎麼樣修學四念住，這些事情。這是「對彼說」…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…