寅二、遠離處(分五科)　卯一、乘標

　　如是遠離順退分法，修習能順勝分法時，樂住遠離。

　　這是第五科，「安立瑜伽」這一科。分四科，「標、征、列、釋」。在第四科的「解釋」裏邊又分四科。第一科是「護養定資糧處」。這一科昨天講完了，現在是第二科「遠離處」。

　　想要正式的修禅也應該注意這個「遠離處」。這一科分五科。第一科是「乘標」。「如是遠離順退分法」，這個「乘標」這個字也是很有意思。「乘」，就是連接前一科的文，前一科是「護養定資糧」，你有「護養定資糧」的基礎，你才可以，正好可以學習「遠離處」了，是這樣意思。

　　「如是遠離順退分法」，這個「如是」就是指前邊這一段文，你能夠受持清淨戒法、安住淨戒、你又能夠密護根門，就是修根律儀、你又能夠修悎寤瑜伽、于食知量、正知而住，你能夠這樣用功修行的話呢！就「遠離」了「順退分法」。這個「順退分法」，就是你持戒不清淨、你不密護根門、你不修悎寤瑜伽、你不能夠于食知量，你吃飯的時候，放開你的心情吃東西。你不正知而住，這就是「順退分法」，這是隨順退墮的一種事情。現在前邊「護養定資糧」這些事情，你都能這樣學習就「遠離」了「順退分法」，就不退了，就一直地向前進步了。

　　「修習能順勝分法時」，這個「順退分法」的這種墮落的事情你遠離了，你就有資格修習能「順勝分法」，你就正式的可以修瑜伽了，可以學習這個四念住了。可是在這個時候「樂住遠離」，你還需要歡喜在遠離處住，大環境你還要注意的，不是你發心修行就可以了。但是你居住的地點，這裏邊還有事情的。這是「乘標」。第二科是「總征」。

　　卯二、總征

　　雲何遠離？

　　樂住「遠離」，什麼叫做「遠離」呢？這是問，下面第叁科「略釋」。

　　卯叁、略釋

　　謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿；是名遠離。

　　「謂處所圓滿」，就是說你修瑜伽所應該居住的地方是「圓滿」的，這是第一個條件。第二個是「威儀圓滿」，第叁個是「遠離圓滿」，這叁個圓滿就叫做「遠離處」。你才能夠用功修行地。這是「略釋」，下面第四科「廣顯」，就是詳細的顯示這叁種圓滿。分叁科，第一科，是「處所圓滿」。分兩科，第一科是「征」。

　　卯四、廣顯(分叁科)　辰一、處所圓滿(分二科)　巳一、征

　　雲何處所圓滿？

　　「雲何處所圓滿」，怎麼叫做修學聖道所應該居住的地方是圓滿了呢？這是「征」。第二科，就「解釋」。「解釋」分兩科，第一科「出處所」。又分兩科，第一科「別顯」。「別顯」又分兩科，第一科是「列」。

　　巳二、釋(分二科)　午一、出處所(分二科)　未一、別顯(分二科)

　　申一、列

　　謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。

　　怎麼叫做「處所圓滿」？「謂或阿練若」，或者你居住的這個地方是個寂靜處，這也可以。或者是在「林樹下」，或者是在「空閑室」。那麼這就是列出來這個「處所圓滿」。下邊第二科，「解釋」這個「處所圓滿」，分叁科。第一科是「空閑室」。

　　申二、釋(分叁科)　酉一、空閑室

　　山谷、岩穴、稻稈、積等，名空閑室。

　　前面這個列出來是先說「阿練若」。中間說「林樹下」，後說「空閑室」。下面解釋，先解釋什麼叫「空閑室」。「山谷」，四面都有山，中間有一個谷，這是「空閑室」。第二種，是「岩穴」，高山上的岩石中有一個洞，那也是「空閑室」。「稻稈、積等」，那個稻草有莖，用那個莖搭一個茅蓬，搭一個小房子，那真是茅蓬了，這就叫做「空閑室」。「空閑室」是這樣意思。

　　酉二、林樹下

　　大樹林中；名林樹下。

　　第二個解釋，什麼叫做「林樹下」？「大樹林中，名林樹下」有樹林子，其中你在那裏面，這個林裏邊有樹，在那兒居住。

　　酉叁、阿練若

　　空迥冢間邊際臥坐名阿練若。

　　這下面解釋這個「阿練若」。「空迥」，「迥」是很遠的地方；這個「空」，就是空曠，很遠的地方。前邊說出來山谷、岩穴；這個地方「空迥」，應該是平原的地方，但是離聚落、離城市很遠，那個地方很空曠，你在那個地方住。「冢間」就是埋死人的地方，也是學習聖道應該居住的地方。「邊際臥坐」，後邊的文是「邊際臥具」，這上面說是「邊際臥坐」，就是你所坐的這些資具，你所臥的地方的資具，都是最下級的，你放在那兒，棄在地上都沒有人要的東西，這樣子就叫「阿練若」處。

　　未二、總攝

　　當知如是山谷岩穴稻稈積等，大樹林中，空回冢間邊際臥坐、或阿練若、或林樹下、或空閑室；總名處所。

　　這是第二科「總攝」，前邊第一科是「別顯」。現在是「總攝」。當知這樣子的「山谷岩穴稻稈積等，大樹林中，空回冢間邊際臥坐、或阿練若、或林樹下、或空閑室；總名處所」。這就是修聖道的人應該居住的地方。

　　午二、釋圓滿(分二科)　未一、標

　　處所圓滿，複有五種。

　　前邊第一科是「出處所」，現在是第二科「解釋圓滿」。這處所是「圓滿」，怎麼叫做「圓滿」呢？「處所圓滿，複有五種」這是標出來數目，下邊第二科就解釋這五種。第一「處所圓滿」。

　　未二、釋(分五科)　申一、第一處所圓滿

　　謂若處所，從本已來形相端嚴，衆所喜見，清淨無穢。園林池沼，悉皆具足，清虛可樂。地無高下，處無毒刺，亦無衆多磚石瓦礫。能令見者心生清淨，樂住其中修斷加行。心悅心喜任持于斷：是名第一處所圓滿。

　　「謂若處所，從本已來形相端嚴，衆所喜見」，這個地方從久遠以來，那個地方的形相就是很美好的，不是人工美，不是人把那個地方弄得很美，不是！本來就是很好。「衆所喜見」，很多人都很歡喜，看見了都生歡喜心。「清淨無穢」這個地方。

　　「園林池沼」，那裏面有很多的花，有很多的樹，還有「池」，還有「沼」。「沼」也是「池」。圓的叫做「池」；有彎曲的形相叫做「沼」。「悉皆具足」這地方都具足了。「清虛可樂」，這個地方很清淨很空虛，就是沒有一切不如意的事情。

　　「地無高下，處無毒刺」，就是說這清淨無穢的解釋。這個地方的地，你居住這個地方很平坦，這個地方沒有「毒刺」，有毒的刺沒有這個。「亦無衆多磚石瓦礫」也沒有。

　　「能令見者心生清淨，樂住其中」看見的人心就生清淨心，和這個城市的情形不同。「樂住其中」歡喜在這個地方住。「修斷加行」，歡喜在這裏地方住修學聖道，來斷煩惱。修行斷煩惱的聖道加行，這樣意思。「心悅心喜任持于斷，是名第一處所圓滿」，在這裏住心裏很歡喜，這每一天都用功，我天天努力修行將來一定有成就，心裏面也歡喜。「心悅」是對地點喜悅；「心喜」是在這個地方自己推測自己將來會有成就，心裏會「心喜」。「任持于斷」，天天的把自己的功課，決定照著功課表都做好叫做「任持」。「于斷」是甚麼？主要是斷除一切貪憂的煩惱，斷除一切煩惱。就是決定把這件事做好叫「任持于斷：是名第一處所圓滿」。這是第一個處所。

　　申二、第二處所圓滿

　　又若處所晝無愦鬧，夜少音聲，亦少蚊虻風日蛇蠍諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。

　　「又若處所晝無愦鬧」，這以下是「第二」個「處所圓滿」。說這個地方白天的時候，沒有「愦鬧」，沒有這些雜亂、喧鬧的事情。「夜少音聲」，夜間不能說決定沒有聲音，但是很少！可能聽見鳥叫，或者夜間鳥也不叫了，可能聽出來有風聲什麼的。

　　「亦少蚊虻風日蛇蠍諸惡毒觸」，「蚊虻」這些事情也很少。這個「風日」是什麼東西呢？「風日」就是這些禽獸在那裏互相追逐叫做「風日」。我這麼樣解釋，我讀書少，不知道我這麼解釋對不對？或者你們再查一查。這個地方也少「蛇蠍諸惡有毒」的這些「觸」，這些事情也是很少。「是名第二處所圓滿」。下面是「第叁」個「處所圓滿」。

　　申叁、第叁處所圓滿

　　又若處所，無惡獅子虎豹豺狼，怨敵盜賊，人非人等，諸恐怖事。于是處所，身意泰然，都無疑慮安樂而住：是名第叁處所圓滿。

　　「又若處所，無惡獅子虎豹豺狼」沒有。沒有這個「怨敵」、和這個「盜賊」和「人非人」，「非人」就是鬼神「等」，諸恐怖的事情，沒有。「于是處所，身意泰然」在這個地方住用功修行，身心都是很安和的，都是很平安的。「都無疑慮」不會有什麼顧慮，唉呀！老虎來了吧？沒有這些顧慮。「安樂而住」，在這裏一天用功心裏很快樂。「是名第叁處所圓滿」。

　　申四、第四處所圓滿

　　又若處所，隨順身命衆具易得，求衣服等，不甚艱難；飲食支持無所匮乏：是名第四處所圓滿。

　　「又若處所，隨順身命」，這下面是「第四處所圓滿」。又這個地方隨順生命的生存所需要的衆具，所需要的衆具也能隨順你有這些生命需要的衆具，「易得」容易得到。「求衣服等，不甚艱難」，你不要要求容易，就不太難就好了。「飲食支持無所匮乏」因爲你自己的時間都用于修學聖道，不能生産；所以就要乞求飲食了，這件事也能支持，無所匮乏，也不缺少也可以。「是名第四處所圓滿」。下面第五個「處所圓滿」。

　　申五、第五處所圓滿

　　又若處所，有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止，未開曉處能正開曉。已開曉處，更令明淨。甚深句義，以慧通達。善巧方便，殷勤開示，能令智見速得清淨：是名第五處所圓滿。

　　「又若處所，有善知識之所攝受」，這個修行的事情，需要有善知識的關照，還要有善知識來照顧一下。「及諸有智同梵行者之所居止」，你要在這個地方住修學聖道，還要有智慧的和你同一志願修學聖道的人在這住，不只是一個人，還有多少人和你同住，…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…