..續本文上一頁聽善知識的講解，講解以後你能夠領納在心裏而不忘失，這叫「受持」。不能說聽了這一遍，就和沒聽一樣，那就沒有「受持」了；現在是說你「受持」。
「從師獲得教誡教授」，這上面說這個利根人倒不須要有一個人來講解這個佛法，他不是！他自己可以閱讀。這個「聽聞」這句話包括自己閱讀，我不須要有善知識來講解，我自己去閱讀《瑜伽師地論》，我自己去閱讀《大般若經》，我自己去讀《大智度論》，這也是可以的。但是若是自己閱讀的能力不夠，那你就得要「從師獲得教誡教授」，要隨順的去親近。這個「從」這個字就是親近，你要親近一個善知識，從那裏「獲得教誡教授」。他告訴你，他開導你，這個事情不可以作，這個事情可以作；但是善知識的「教誡教授」也一定要符合修多羅，符合佛所說的法語，佛開示這個法門也要符合，要符合佛所說的才可以。如果是這個善知識開示的不符合佛意，那還是有問題。所以我們從這地方看出來，初發心學習佛法這個事，是很難很難！初發心的人，他本身的這個擇法眼不具足，誰是善知識？誰是惡知識？不知道，那就憑你的運氣了！所以這個地方，所以若是能遇見佛出世的時候，真是有善根了！
「謂于正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故」，你自己有能力閱讀經論，這個經論你閱讀了以後，他有個增上的力量。這個法，佛的法語有增上力，有強大的力量「令其定地諸相現前」，「從師獲得教誡教授增上力故」，從你的老師開導你這法門的時候，他也是有個強大的力量「令其定地諸相現前」，也有這個力量。這個「定地諸相現前」，不是說你一下子就得禅定，不是這個意思。這個禅定，你修習這個法門的時候「諸相現前」，就是像前面所開導的，道前的資糧這些事情。你要把地點選擇好，然後你也要安住淨戒這些事情，這都是「定地諸相」。這個「定地」，你前面方便的事情，正式開始修行的時候，當然就是要選擇一個所緣境，那也是「定地諸相」，也是定地諸相之一。這個時候你這個所緣境，你自己選擇好了，你結了加趺坐，所緣境選擇好了，你這個憶念就安住在所緣境，這個叫做「定地諸相現前」。
「緣此爲境，流注無罪適悅相應」，你選擇好了這個所緣境，或五停心觀，或者修四念住，都是要有所緣境的。你「緣此」，你這一念清淨心是能緣的，那個所緣境是你所緣的，「緣此爲境，流注無罪」，這個「流注」就是相續的，像水一直的向下流，或者房子下雨了，從房檐下滴這個水滴，一滴一滴的叫「注」。「流注」的時候「無罪適悅相應」，這下面有解釋。你的正念，念這個所緣境的時候，相續清淨無染沒有罪，而「適悅相應」，就是很舒服很喜悅這叫「相應」。「所有的正念，隨轉安住」，你那個能緣所緣境的正念，「隨轉」安住，隨順這個不管心也好，其他一切法也好，剎那剎那的相續下去，你安住不動，這就叫做「數數隨念」。
未二、同分所緣(分二科) 申一、征
雲何名爲同分所緣？
這是第二句。第一句「數數憶念」說完了。下面是「同分所緣」是第二句，現在解釋「同分所緣」。「雲何名爲同分所緣」，這是「征」。下面第二科「解釋」。「解釋」分兩科。第一科，是「辨相」，辨這個「同分所緣」的相貌。
申二、釋(分二科) 酉一、辨相
謂諸定地所緣境界，非一衆多種種品類。緣此爲境，令心正行，說名爲定：此即名爲同分所緣。
「數數憶念」這句話，它所表達的意義是偏重于你的正念這一方面說的。這個「同分所緣」，是偏重于所緣境這方面說的，這是有一點不同的。「謂諸定地所緣境界」，你修這個定也是各式各樣的。你若修不淨觀，我們看佛在世的有些阿羅漢，佛最初讓他修不淨觀，他修了不淨觀，不淨觀的最後就是白骨觀，這樣的所緣境；就像九想觀，那是九個所緣境，一個一個所緣境，最後就是白骨作所緣境。這個白骨的所緣境你修成功了的時候，這個人看一切人都是白骨，自己也是白骨，看一切人也都是白骨，走在大街上所有的人都是白骨，全世界的人通通是白骨。然後佛就開示這個人修無我觀，就得阿羅漢道了！所以這個是「謂諸定地所緣境界」。
你若修不淨觀，它還有很多的「非一衆多種種品類」的所緣境界。你若修無常觀、修無我觀，譬如觀色、受、想、行、識無常、無我，修眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，前面蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧，這個所緣境都是不同的。「定地所緣境界，非一」，不是單一的所緣境，是「衆多種種品類」的所緣境。「緣此爲境」你以此爲你的所緣境，「令心正行說名爲定」使令你的心明靜而住，而不惛沈、也不散亂，叫做「正行」。使令你的心「正行」，這就叫做「定」。「此即名爲同分所緣」，這叫「同分所緣」。看這個《披尋記》。
《披尋記》一○○四頁：
緣此爲境，令心正行等者：謂于所知事，同分所緣一切影像，平等平等任持心故，義如決擇分說(陵本六十叁卷八頁)。
那一段，那裏就是說這個文。前邊是辨「同分所緣」的相貌，下面解釋這個名字，什麼叫做「同分所緣？」一是「問」。
酉二、釋名(分二科) 戌一、問
問：此所緣境是誰同分說爲同分？
這個「同」這個字，這個此和彼是相同的，「同」字是這個意思。現在這修行人的「所緣境」，叫做「同分所緣」，它和誰相同？就是這麼意思。「此所緣境是誰」的「同分」說明爲「同分」呢？這是第一個是「問」，下面第二個是「答」。
戌二、答
答：是所知事相似品類：故名同分。
「是所知事」的同分，與「所知事」是相似的一類的，「品」就是「類」，「故名爲同分」。譬如說是：你在這個墳墓那裏看見一個死屍，看見死屍，然後你回到你的住處，心裏面就修不淨觀，你心裏面就現出這個死屍的相貌。現出這個相貌是你的所緣境，你現出來的這個死屍的相貌，和你在墳墓那裏看見的那個死屍是一回事？是兩回事？所以這上面就是說，「是所知事相似品類」。這個「所知事」，就是在墳墓地裏看見那個死屍，叫做「所知事」；你內心現出來的那個死屍是那「所知事」的「相似」，彼此相似的一類。是這麼回事情！我昨天吃了饅頭，我眼睛看見這個饅頭；你今天心裏面又想起來昨天吃的饅頭。這個饅頭和昨天那個饅頭就是叫做「同分所緣」。你的眼耳鼻舌身，這個前五識所看見的境界叫「所知事」；你第六識憶念前五識所見的境界那就是「同分所緣」，就是「相似」的「品類」，「故名同分」。它們兩個不是一回事，但是有關系，「故名同分」所緣。
未叁、流注適悅相應
複由彼念，于所緣境無散亂行、無缺無間，無間殷重加行適悅相應而轉：故名流注適悅相應。
這是解釋第叁句「流注適悅相應」。「複由彼念」，這位修行人他在靜坐的時候，由于他從經論上，從學習佛法得到的正念，佛法裏面、經論裏面告訴你這是正念，你依據經論這樣學習，你心裏面就出現一個正念。「由彼念于所緣境無散亂行」，你這個正念觀這個「所緣境」的時候不散亂，沒有其他的雜亂的妄想來幹擾你，你心裏面一直是正念，念所緣境、不散亂。這個「行」，就是你的心「無散亂」的心行。「無缺無間」，這個也不「缺」也不「間」。這個「缺」就是缺少，前一剎那你無散亂心，後一剎那就散亂了，你這「無散亂行」有所缺少了。
譬如說我昨天修行，我今天就放假了，那麼今天你的功課就缺少了。「無間」，「間」是閑雜，其他的雜亂妄想跑來了，就使令你這個無散亂的境界變成散亂了，這叫「間雜」。這個「無缺」，是在時間上說的，在時間上你沒有缺少，一直是無散亂轉。這個「間」，就是你打了妄想，這妄想進來了，就把你這個清淨無散亂破壞了，變成散亂了，就是「間雜」。其實這「無缺」和「無間」，其實是一回事。約時間來說是「缺」；約事實來說就是，由外面邊的雜亂妄想來幹擾你，叫做「間雜」。
「無間殷重加行」，你能夠用功修行，一直的保持無散亂轉，就「無間」。「殷重加行」，這個「殷重」就是你這個正念有力量，正念有力量這個雜亂妄想不能幹擾你，你這樣子用功修行叫做「加行」。「適悅相應而轉」，你這樣用功修行的時候感覺到喜悅，心情很快樂，這個生理上也感覺到舒服；心理上也感覺到喜悅。有這樣的事情，與你的內心相應。「而轉」，就是相續的這樣子下去，「故名流注適悅相應」。這句話這麼講。看這個《披尋記》。
《披尋記》一○○四頁：
于所緣境無散亂行等者：此即九種心住中專注一趣應知。由無色等十相令心散亂，說名無散亂行。
「于所緣境無散亂行等者：此即九種心注中專注一趣」，「九心住」裏面有一個住，叫做「專注一趣」。這裏面說是流注適悅相應，就是那個「專注一趣」的境界「應知」。「由無色等十相令心散亂，說名無散亂行」，這個「色等十相」，色聲香味觸，還有貪瞋癡再加個男女，一共是十個行相。你心裏面在修止觀的時候，沒有這十種相來幹擾你，叫「名無散亂」轉，就是「無散亂行」。這是把這「流注適悅相應」這一句解釋完了。
未四、無罪適悅相應
又由彼念，于所緣境無有染汙、極安穩住，熟道適悅相應而轉：故名無罪適悅相應。
這個「流注適悅相應」、「無罪適悅相應」，這分成兩句。前面只是一句「流注無罪適悅相應，令心相續：名叁摩地」，這一句分成兩句。「流注適悅相應」這一句解釋完了，現在第四句「無罪適悅相應」。
「又由彼念，于所緣境無有染汙」，你的正念在所緣境上，一直的沒有染汙。你若是這個時候，忽然間有貪心出現了，有瞋心出現了…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…