..续本文上一页又缘定相为境念，名为背念。弃背除遣一切不定地所缘境故。
「又缘定相为境念，名为背念」，又你是「缘」这个「定相」。「定相」，就是你修这个三昧，它有一个所缘境，在那个所缘境上安住其心，那就叫做「定相为境」。你的心就是去观，注意的去观察那个「定」的「相」貌，就是明静的境界为境，这样的心念，就叫做「背念」。因为什么呢？「弃背除遣一切不定地所缘境故」，就是弃舍了，也就是「除遣」、排遣出去一切不定散乱虚妄分别的所缘境，都弃舍了，所以叫做「背念」。
巳三、结
如是名为威仪圆满。
这是把这一段文结束了，就叫做「威仪圆满」。这「威仪圆满」一共是分三科。第一个是「结加趺坐」。第二个「端身正愿」。第三个是「安住背念」。
辰三、远离圆满(分四科) 巳一、征
云何远离圆满？
这是第三科。分四科，第一科是「征」。「云何」叫做「远离圆满」呢？下面第二科是「标」。
巳二、标
谓有二种。
「有二种」远离圆满，这是标出来数目。第三科是「列」出来这二种。
巳三、列
一、身远离，二、心远离。
这是列出来。下面第四科「解释」，解释里面先解释「身远离」。
巳四、释(分二科) 午一、身远离
身远离者：谓不与在家、及出家众，共相杂住，独一无侣：是名身远离。
这个「身远离」，就是你的身体要有所「远离」，「远离」什么呢？不和那些「在家」人和「出家」人在一起住，不要这样子。「独一无侣」，独你一个人，没有其他的伴侣，「是名身远离」。这前面在「处所圆满」里面，那个第五个「处所圆满」里面，「又若处所有善知识之所摄受，及诸有智同梵行者之所居止」，这个善知识有可能不是和你同住，但是不是距离的太远。在《清净道论》上也说到这件事，就是你住的地方和善知识，随时可到那个地方去，不是太遥远的地方，这个「及诸有智同梵行者之所居止」这可见他是和你在一起住的，这句话。而这上面说呢，「不与在家、及出家众共相杂住，独一无侣」，这表示不是同一志愿的人不要在一起住！这个思想不同的人，不是修同一个法门的，要有距离好一点。是名「身远离」。
午二、心远离
心远离者：谓远离一切染污无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意、及定资粮加行作意：是名心远离。
第二科是「心远离者：谓远离一切染污无记所有作意」，就是你内心里面修止观的时候，要「远离一切染污」不清净的心理，这不清净心一现起来立刻要把它消除。「无记」，远离一切「无记」的，也不是染污的，也不是不染污的。你不能说它是染污；也不能说它是不染污，这样的心理活动也要远离。但是你如果是依据修多罗，依据佛菩萨的开示的法语，不管你是修不净观也好；你修缘起、无我观也好；那你修这个持息念、数息观也好；或者是修诸法实相观也好，这都是善，而不是「无记」，不是属于「无记」。因为你有这样的智慧作观察，那都是属于善，而且还都属于无漏的善法，不是「无记」。这上面倒是说得非常清楚，远离这个也不是善，也不是不善，这「无记」要排出去，这样的作意，你不要容受它。
「修习一切其性是善能引义利」，你内心里面的作意是什么呢？就是一定要在「善」的范围内。因为你有出离的愿，你心里面想要得涅槃，你有这样的愿，你想要见诸法实相这样的愿，由这样的愿发出来的止观，那都是「能引义利」的。「能引义」就是涅槃的因，叫做「义」。这个「利」就是涅槃果了。它有堪能引出来涅槃的因果，就是圣道的因果。
「定地作意，及定资粮加行作意」，你修行属于善的这种作意，那它就不出这个范围的。一个是能引义利的，如果说这是涅槃，那就属于智慧的范围内。如果说能引义利的「定地作意」，就是使令你心里面能得到四禅八定的这种作意。「及定资粮加行作意」，这个「定地作意」是指果说的；「定资粮加行作意」是定的因说的。这两种。这样的作意「修习一切其性是善」，你这样的作意，能引义利，引出什么义利呢？一个「定地作意，及定资粮加行作意」。「是名心远离」。「心远离」是这样意思。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○三页：
远离一切染污无记所有作意等者：不如理作意，是名染污作意。非如理非不如理作意，是名无记作意。此二作意说应远离。如理作意其性是善说应修习。此复有二：一、谓能引义利及与定地作意。二、谓定资粮及定加行作意。
「远离一切染污无记所有作意等者：不如理作意，是名染污作意」，你的作意不符合佛陀所说的修行圣道的作意，那就是「染污作意」。用这样的分际来观察的时候，如果你不是修学圣道，你去修学世间善法，那么在这个范围内来观察，那就是「染污作意」。所以这里面说「不如理作意」，是包括世间善法的作意，是名「染污作意」。
「非如理非不如理作意」，「如理」就是善，「非不如理」就不是恶。也不是善；也不是恶的作意，「是名无记作意」。「此二作意说应远离」这二种作意，一个「染污」作意，一个「无记」的作意，都应该弃舍。「如理作意其性是善说应修习。此复有二」，这个如理作意是善的作意，还有二种不同：「一、谓能引义利及与定地作意。二、谓定资粮及定加行作意」。这是分这么二种。这样说「谓能引义利」，那这个「义利」就是指涅槃说的，涅槃的因果，这是智慧。「及与定地作意」，那这是属于奢摩他的「定地」，一个定、一个慧。「谓定资粮及定加行作意」，这个地方有点分别。这「定」的「加行」，是属于暖、顶、忍、世第一的范围；「定资粮」是在四加行之前的那个阶段，你在准备修行的因缘的时候，那个时候的作意。这样子这个范围就宽了，就是外凡和内凡都包括在内了。
卯五、结摄
如是此中，若处所圆满、若威仪圆满，若身远离、若心远离：总摄为一，说名远离。
「如是此中，处所圆满」，这是第五科「结摄」。「如是此中，若处所圆满、若威仪圆满，若身远离、若心远离：总摄为一，说名远离」，这个「远离处」，这一段也说完了。
寅三、心一境性处及障清净处(分二科) 卯一、别辨(分二科)
辰一、心一境性处(分三科) 巳一、出体性(分四科) 午一、征
云何心一境性？
这是第三科。第一科是「护养定资粮处」，第二是「远离处」，现在是第三科「心一境性处及障清净处」。这两个处合而为一合成一个科。分两科，第一科是「别辨」，别辨「心一境性和障清净处」。分两科，第一科是「心一境性处」，分三科。第一科「出体性」，说出来什么叫做「心一境性？」分四科，第一科是「征」。「云何心一境性？」心一境性，这句话是什么意思呢？这是「征」，第二科是「标」。
午二、标
谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应，令心相续：名三摩地，亦名为善心一境性。
「谓数数随念」这是一句，「同分所缘」这又是一句，「流注无罪适悦相应」这又是一句。「令心相续：名三摩地」，这就是把这个「心一境性」的大意标出来了。下面第三科就「解释」。「解释」分四科。第一科是「数数随念」，先解释这第一句「数数随念」。「令心相续：名三摩地，亦名为善心一境性」。这下面解释这个「数数随念」，分两科。第一科是「征」。
午三、释(分四科) 未一、数数随念(分二科) 申一、征
何等名为数数随念？
这个「数数随念」这句话是什么意思呢？下面的解释当然是很圆满，现在我想简单的解释。假设你是修定，你选择好了这个所缘境，你心安住在所缘境上要「数数随念」，就是一次又一次的，重复的忆念这个所缘境，一次又一次的忆念这个所缘境，这叫做「数数随念」。这样子做有什么好处呢？就是妄想不容易进来，就是它来了你很快会发觉，就把它驱逐出去了。「数数随念」，随顺。这个随有一个不弃舍的意思，你一直的要念这个所缘境，忆念这个所缘境。一直的忆念所缘境，你的心就不会散乱，就不会跑到别的地方去了。
这个初开始静坐的人，因为腿疼，腿疼所以不容易惛沈；那么它的问题就是散乱，跑到别地方去打别的妄想。但是你若数数随念，就没有这个问题，等到这个腿子痛这个问题解决了以后，就容易惛沈。因为腿子不痛所以容易惛沈，所以你若数数忆念，也会感觉到，立刻会发觉有惛沈，发觉惛沈这件事，惛沈有轻重的不同。昨天曾经说过：你们提出这个问题曾经说过了，你减少饮食，当然也不会太少也不行；你若减少饮食，这惛沈决定会减少，就是睡眠都减少，你夜间睡觉是应该要睡觉的都会减少。静坐时候它这个惛沈也不会很重，轻微的还可能有；但是你若是数数随念的时候，你会发觉这件事。发觉这件事的时候，因为惛沈是轻微的也很容易把它排出去，不是难；若是你的惛沉重，不容易排除！你没有力量排除它，惛沈来了就像睡觉一样了，完全没有办法排除出去，就是你想：唉呀！我现在是惛沈了，立刻又睡着了，你没有办法！
现在这里面说「数数随念」，就表示惛沈不重，这个散乱也不会重，所以很容易会得三摩地，这个「数数随念」是这样意思。这是「征」。「何等名为数数随念？」这是问。第二科「解释」。
申二、释
谓于正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故，令其定地诸相现前。缘此为境，流注无罪适悦相应，所有正念随转安住。
「谓于正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故，令其定地诸相现前」，就是说这个修行人于「正法听闻受持」就是佛的十二分教，这总相说就是十二分教。「听闻受持」，你能够…
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