酉二、配六力(分三科)　戌一、标

　　当知此中由六种力，方能成办九种心住。

　　这个「心一境性」，「九心住」这一科讲完了。现在是第二科「四种慧行」。「九心住」这一科分二科。第一科是「征」。第二科是「解释」，「解释」里面分三科。第一科「明」九心住的「体相」，这一科讲完了。现在第二科是「配六力」，这个「六力」配合「九心住」，分三科。第一科是「标」。

　　「当知此中由六种力，方能成办九种心住。」，应当知道这九心住里边，是由「六种力」量才能成办九种心住的。静坐的时候，成就了九心住是要有「六种力」量才可以成就，这是「标」。第二科是「列」。什么叫做「六种力」量呢？

　　戌二、列

　　一、听闻力。二、思惟力。三、忆念力。四、正知力。五、精进力。六、串习力。

　　这是列这六种力量。下面第三科是「配」。就是和九心住配合起来。分五科，第一科是「由闻思力」。

　　戌三、配(分五科)　亥一、由闻思力

　　初由听闻思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住，及即于此相续方便澄净方便等遍安住。

　　「初由听闻思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住」，这个九心住的第一住，就是内住。这内住是怎么成就的呢？就是开始静坐的时候，你先要有「听闻思惟二力」怎么叫做「听闻」力、「思惟」力呢？「数闻数思增上力故」，你要不怕麻烦，一次又一次的要听闻，修奢摩他止的方法，你要先认识学习这个方法，叫「数闻」。这个「闻」当然是听一个人讲解，也包括你自己阅读在内。「数闻」的时候，你就把这个摄心不乱安住在所缘境上，这件事你就学习会了；然后你就开始这样做，这样做的时候，怎么做呢？「数思增上力故」，你心里面一次又一次的就思惟这个方法，然后用这个方法摄心不乱在所缘境上，这个「思」是这样意思。因为你这样做，「听闻」也有力量、「思惟」也有力量，这个力量也是很强大的，所以叫做「增上力故」。

　　你有这样的力量，所以「最初令心于内境住」，静坐最初开始的时候，使令这个攀缘的心在这个所缘境上安住下来。如果是修持息念，那你的心就安住在出息、入息上面，其他的所缘境也是一样，总是要安住在所缘境上，不可以没有所缘境的。

　　「及即于此相续方便澄净方便等遍安住」，这是第一个住，「由听闻思惟力」这样子学习，「及即于此相续方便」，这个「即」，就是另有一种境界，不同于内近住。这个内住是初开始，开始以后「即于此」，就是你这一念心安住在所缘境上，一个很短的时间，短的时间以后要相续下来，叫你的心继续的安住，所以叫做「相续方便」。当然这还是你心的力量，也就是原来的方法继续下去，不是说安住短的时间就停下来，不是这样子，要继续下去。这个「澄净方便」，还要澄清一切的烦恼不要现起来，用这样的方法，「等遍安住」，这个第二住就是等住。这个「等」，这个字当个普遍的意思，所以这个「遍」在时间上说，就是前一剎那、第二剎那、第三剎那、第四剎那，一直地相续下来令心安住在所缘境，这叫做「等住」。也有的文上叫做续住。这里是个「等」，用这个等住；续住就是相续下去安住在所缘境，这个「等遍安住」，就是等住的解释，不是那个第三个住，第三住叫安住，不是那个意思。

　　亥二、由忆念力

　　如是于内系缚心已，由忆念力数数作意，摄录其心令不散乱，安住、近住。

　　「如是于内系缚心已」，这是第二科「由忆念力」。前面是「听闻」力、「思惟」力，用这二种力量来成就这个内住和等住，这是第一科。第二科「由忆念力」，就是第三个忆念力。「如是于内系缚心已」，「如是」就是指前面那个内住、等住。在内住、等住之中，你的心「内系缚」把它抓住它，安住在所缘境上。「由忆念力数数作意，摄录其心」，这个思惟是思惟这个方法，思惟这个方法，用这个方法使令这个心安住下来；现在「忆念」，「忆念」和思惟不同，「忆念」就是把所缘境分明的显现在心里面，叫做「念」，这叫做「忆念」，不加其他的思惟。这个忆念所缘境的力量「由忆念力数数作意」，这个「忆念」也是一次一次的忆念，你不可以说忆念一次就不忆念了，你不忆念，你的心就离开了所缘境了。

　　我们的心安住在所缘境上，所缘境和能缘的心，由这个念的力量叫他在一起安住，由念的力量。就像那胶水，一个东西安在那个地方，中间放上胶，它就粘住了这个意思。这个念的力量要「数数作意」，你要一次一次的忆念要这样子。「摄录其心」，就是约束这一念心令不散乱，叫他不要去跑到色、声、香、味、触去活动，就令不散乱。这是一个静坐的时候，是一个很重要的方法，这个念，「数数忆念」。「由忆念力数数作意，摄录其心令不散乱」，这个很重要的方法！你用这个忆念，念这个所缘境它心就不乱，就安住在所缘境上了。你一直的忆念这个所缘境，你的心就安住在所缘境，他不跑；你不忆念，立刻就跑了，这是一个很重要的方法！这「忆念力」。是「安住、近住」，这时候由这忆念的方法，就会成就两个住：第三个是安住。第四个是近住。你常常在忆念所缘境，心就不乱明静而住，慢慢的就和定接近了，就会得定了。所以这个忆念，你要用这个方法才可以。

　　亥三、由正知力

　　从此已后，由正知力调息其心，于其诸相诸恶寻思、诸随烦恼不令流散，调顺、寂静。

　　「从此已后，由正知力调息其心，于其诸相诸恶寻思、诸随烦恼不令流散」，这个「念」这个字呢，其实我们平常我们不静坐的时候，其他的时候，时时有这个念这件事。这个念是个心所法，它如果同贪爱心在一起活动呢，那你就是一直缘念这个贪爱的境界，这个贪爱的境界一直出现在你的心里面。现在我们假设用出、入息做所缘境的话，我们对出、入息没有贪爱心。我们散乱，我们有其他的爱着，这个念常随着贪心跑到其他的地方去了；对于这个出、入息没有爱着心，所以这个念它不愿意在这里住，它跑到别的地方去了。这初开始静坐的人就是这样子，忽然间感觉不高兴这个人，就去缘念和这个不高兴的这件事，在那里念。这初开始的困难，修静坐的困难就是这么一回事。

　　时时都有念，不管什么心所里面都有念，高慢心也有念心所、疑惑心也有念心所。现在若是不要随着贪、瞋、痴去念，就在没有贪、瞋、痴的这个出入息的这地方念，就有困难！有困难呢，特别有困难前面已经说了，就是净行所缘，就是五盖，那你就是须要忏悔，要忏悔！

　　要忏悔的时候，要把我们对于某一种有特别的爱的时候、有念的时候，那就障碍你静坐这件事！那你要修别的方法来对治那个贪着，对治才可以；不然你想成就奢摩他是不可能的。就得要忏悔！等到没有其他的障碍的时候，这个念就很老实的，它就一直的在这个所缘境上这住。这样长久了，你就得了三摩地了，就得到禅定了。得了三摩地的时候，这个人容易有私心。你求他去做点事，他不愿意去，你妨碍他静坐。他一坐八个小时，你要叫他去做甚么事；耽误他静坐他不欢喜！有这种事。当然这种私心他是想要得圣道，和其他的情形性质也不同。初开始修行的人是一个好的现象！你请他做方丈，我不做！我要在这地方入定，我不想做，其他的事我不想做！所以这个念是入定的一个很重要的方法。

　　「从此已后，由正知力」，这第三科「由正知力」。这就是表示你这个念有困难的时候，那时候怎么办呢？就是「由正知」的力量「调息其心」，说我这个时候这个瞋心，静坐的时候老来瞋心，或者是这下面说了，怎么叫做「由正知力调息其心」呢？

　　「于其诸相诸恶寻思、诸随烦恼，不令流散」：「诸相」，上面我们说过就是色、色相、声、香、味、触，还有贪、瞋、痴、男、女这些相，在这色、声、香、味，上起贪、瞋、痴。这个贪、瞋、痴这里面就有男、女的这些事情。这些事情这些相呢，由这个「念」，就是刚才说的这个「念」，老念这个贪、瞋、痴，念这个男、女，念这个色、声、香、味、触，你就不能修止观了！你现在「由正知力」，就是呵斥自己，这是个三恶道的门，你要关闭这个门，才能停止这一切的过患。「由正知力调息其心」，这个「正知」实在这里面有智慧，观察这个诸相是大过患，大灾难，一定要停下来，我不可以这样子妄想。这样子来「调息其心」，调转，这染污心把它调转过来，停止一切染污的念头。这是这个「于其诸相」。还有「诸恶寻思」，亲里寻思，欲寻思，恚寻思，害寻思、亲里寻思、国土寻思；我那个地方冬天又不下雪，很多的护法护持我，我到深山里头住，多困难，这是国土寻思、亲里寻里，各式各样的就打这个妄想！打这个妄想的时候，一个钟头过去了，两个钟头过去了，光阴都空过了。现在「由正知力」知道这些「恶寻思」是错误的，是罪过的！我不要这样子，呵斥自己呀。

　　「诸随烦恼」，各式各样的「随烦恼」。「不令流散」，我控制我这一念心，不要叫这一念心跑到诸相那里虚妄分别，跑到诸恶寻思、诸随烦恼那里虚妄分别，停止下来。「由正知力」，就是智慧，智慧的观察来呵斥自己。这样子就成就了「调顺、寂静」。「调顺」，就能「寂静」住了。这个内住、等住、安住、近住、调顺、寂静，这是五、六。

　　亥四、由精进力

　　由精进力设彼二种暂现行时能不忍受，寻即断灭除遣变吐：最极寂静、专注一趣。

　　「由精进力设彼二种暂现行时能不忍受」，这第四科，「由精进力」。因为你经过呵斥弃舍这一切的虚妄分别，你经过这样的调顺，你的功夫进步了，进步了这个时候静坐可能坐五个钟头，其中有一个念头，只有一点妄想，可能是这样境界。坐八个钟头，可能有两个妄想，妄想很少！但是那个妄想达到什…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…