酉三、明建立(分二科)　戌一、问

　　何因缘故，建立如是六事差别毗钵舍那？

　　这是「心一境性」。这一大科里边剩下来的，它分二科。第一科「九心住」是讲完了，「九心住」这一科讲完了。第二科是「四种慧行」，就是四种毗钵舍那了，「四种慧行」里边，分四大科。第一科「出体性」。第二科「显差别」。第三科是「明建立」，这现在就是第三科。

　　「何因缘故，建立如是六事差别」：这前面这一科里面，「六事差别所缘毗钵舍那」，第一个是义，第二是事，第三是相，第四是品，第五是时，第六是理。在这里面，这是「问」。什么理由是「建立」这「六」种「事」的「差别」的「毗钵舍那？」这是「问」。下面第二科，是回「答」。分四科，第一科「标」。

　　戌二、答(分四科)　亥一、标

　　答：依三觉故，如是建立。

　　这是「标」。「依三种觉」，所以建立六事的差别毗钵舍那。这是第一科「标」，第二科是「征」。

　　亥二、征

　　何等三觉？

　　第三科是「列」。

　　亥三、列

　　一、语义觉。二、事边际觉。三、如实觉。

　　这是把三觉列出来。下面第四科「解释」，分二科。第一科「配六事」。

　　亥四、释(分二科)　天一、配六事

　　寻思义故，起语义觉：寻思其事、及自相故，起事边际觉。寻思共相品时理故，起如实觉。

　　「寻思义故，起语义觉」：这个修止修观的人，他在静坐的时候他去会思惟这个「义」，由种种名，就显示种种「义」。他依据名去思惟义；这样的情形「起语义觉」，在他内心里面就现出来如是如是语，显如是如是义的观察的智慧。所以就是六种事里面第一个有「义觉」。

　　「寻思其事、及自相故，起事边际觉」：这个「寻思其事、及自相故」，他在修毗钵舍那观的时候，他内心里面思惟这个因缘的「事」，因缘所生的种种「事」；思惟色、受、想、行、识，思惟这个眼、耳、鼻、舌、身、意这种种「事」。这个种种「事」里面，它里面所含的「义」也是非常广博的，那么在这个时候，他思惟什么义呢？「及自相故」，思惟种种事的「自相」。色的自相，受的自相，乃至识的自相；色以变碍为自相，受以领纳为自相，想以取相为相，行以造作为相，识以了别为相。这样子思惟观察的时候呢？「起事边际觉」，这位修行人，这位禅师他内心里面就现出来，因缘所生法的「事」的「边际」，这「边际」的思惟观察。譬如色以变碍为自相，这个变碍就是他的边际；受以领纳为相，这个领纳就是受的一个边际；想以取相为相；乃至识以了别为相，这不是了别的，那就不是识了。就现出来种种「事」的「边际」相，有这样的观察智慧，这样就是第二个事的「毗钵奢那」。

　　「寻思共相品时理故」，这位禅师在修毗钵舍那的时候，不只是观察事的自相；同时他也思惟观察诸法的「共相」。思惟这个无常义，色是无常的，受、想、行、识，识也是无常的，那么就是它的「共相」了，共有的相貌。也思惟这个品：黑品是有过失的；白品是有功德的品类。也思惟这个时间：这件事出现在过去、出现在未来、也出现在现在，那么就是有时间。思惟这个理：那就是观待的道理、作用的道理、证成的道理，这种种的道理。那么就出现了六种事：义、事、相、品、时、理。

　　「起如实觉」，这位禅师他修毗钵舍那的时候，他心里面现出来这个「如实觉」，「如实觉」呢？一切法是因缘有，你就思惟它是因缘有，那就是「如实觉」了。思惟这个因缘有的法是无常、是苦的、是空的、是无我的，那么这也是「如实觉」。「如实」而「觉」，所以就有这三种觉：有「语义觉」和「事边际觉」和「如实觉」，所以就有这六种的毗钵奢那的不同。这是有三种觉配合这六事，这是第一科。第二科「摄所知」。

　　天二、摄所知

　　修瑜伽师，唯有尔所所知境界，所谓语义、及所知事，尽所有性、如所有性。

　　这「修瑜伽师」，就是这位禅师他在修毗钵舍那观的时候，「唯有尔所」，就有那么多「所知」的「境界」，这所知境界是那么多，那么多是多少呢？「所谓语义觉、及所知事、尽所有性、如所有性」就这么多。这个「所知事」的「尽所有性」，就是事边际觉；就是也包括了因缘事的自相在内。「如所有性」呢？就是共相。品、时、理都包括在内了。就是这么多。这三种觉、这六种事，就包括了瑜伽师所有的「所知境界」。

　　酉四、释所缘(分二科)　戌一、举净行所缘(分二科)　亥一、别显(分五科)　天一、不净所缘(分三科)　地一、征

　　云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？

　　这是第四科「释所缘」的境界。这四种慧行、四种毗钵舍那的所缘境界。所缘境界里边，分两科。第一科「举净行所缘」，就是五停心观。这是九种心住是属于奢摩他；四种慧行属于毗钵舍那。

　　这修行的时候，这莲池大师的《竹窗随笔》就提到：这修禅的时候究竟内心是有分别？是无分别？提出这个问题。后边他自己回答呢？就是没有，好像不十分明显。可也包括到不分别、有分别的意思。现在《瑜伽师地论》，我们读这个《瑜伽师地论》，在修行这件事，修禅这件事，也是有分别、也是无分别。这个九心住奢摩他，就是无分别住；毗钵舍那就是有分别住，有分别。

　　我们内心的烦恼，这个贪、瞋、痴的烦恼，是由有分别的，是一种有分别的境界。我们生贪心也是有分别，生瞋心、生愚痴心、生高慢心、生疑惑心，这个我、我所见，都是有分别。因为有分别就在你内心里面栽培了种子，这个潜在的力量栽培你内心，在内心里面由分别故，栽培了这个潜在的动力，这个就是烦恼的动力。那么现在若想要反流，要想回向到诸法实相那里，你不可以完全是不分别！你一定也要有分别。就是烦恼是由有分别栽培的；你的智慧也要有分别。这样分别呢？就把这强大的力量的智慧也就栽培了。这个力量呢，能对治烦恼。你有有我的虚妄分别执着；用无我的智慧去分别，就对治了有我的虚妄分别。同时也修奢摩他，也修奢摩他的无分别，这个奢摩他的无分别，能平衡这个有分别。因为在我们凡夫，如果你懈怠也可能没有什么事；你若精进勇猛的时候，你没有奢摩他的止，你这个生理你的眼、耳、鼻、舌、身、意这个生理上，你受不了的！你要有一点奢摩他来平衡，你这个臭皮囊才能受得了，这是一种。

　　第二种呢？你智慧逐渐的增长，再加上奢摩他的力量，他能帮助你这个毗钵舍那，逐渐到最后成功，奢摩他变成无分别智了，和毗钵舍那统一了，变成无分别智的时候，就见到诸法实相了。这样子你就可以断惑证真了！所以也要修奢摩他，也要修毗钵舍那；修毗钵舍那，也要修奢摩他，这样子你就成功了！所以这两种心理活动都应该学习的。

　　那么这第四科，「释所缘」分二科。第一科「举净行所缘」，又分两科。第一科是「别显」，分五科。第一科是「不净所缘」，又分三科。第一科是「征」。

　　「云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？」：怎么叫做精勤修习「不净观」的这个法门？他也是思惟观察「六事差别」的这个为「所缘」？「六事」是「所缘」；能缘的就是智慧，就是「毗钵舍那」。这个能缘的智慧去观察「六」种「差别」的「所缘境」。这修「不净观」也有这种情形，这个情形你说一说，我听听。这是「问」。下面第二科就是解「释」。解「释」里分六科。第一科是「寻思义」，分两科。第一科是「释」。

　　地二、释(分六科)　玄一、寻思义(分二科)　黄一、释

　　谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地如理作意，解了其义。知此不净实为不净，深可厌逆；其性朽秽，恶臭生臭。

　　「谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地如理作意，解了其义」，这个说的非常的清楚！这修不净观的六事差别，「谓依不净增上正法」：第一个你修不净观，不是你自己随便虚妄分别的。你要根据「不净」的「增上正法」，就是佛陀开示我们这个「不净」观的「正法」，叫我怎么样修，它与四谛苦、集、灭、道有直接关系的。佛陀开示的这个正法，有「增上力」它有强大的力量，它就是大光明的境界，所以叫做「增上正法」。但这一部分正法是属于不净观的。

　　「听闻受持增上力故」：我们「听闻」。「听闻」就是学习，就是学习佛陀的这个不净观的法门。这个「受持」，听闻了以后呢，你能够在心里面能够「受」、又能够「持」；就入在自己的心里面而不失掉，那就是念。也就是闻所成慧，也就是念心所。你这样子又「听闻」；又能「受持」，在你心里面就有一个力量，有一个强大的力量故。

　　「由等引地如理作意，解了其义」：可是这时候学习不净观的这个心，不是一般的虚妄分别心、散乱分别心，是由「等引地」，那就是四禅八定了。这个不是欲界定，也不是未到地定，就是色界四禅叫「等引地」。在禅定里边「如理作意」，就是如佛所说的那个正法，所表达的道理去作意，去观察思惟。「解了其义」，就明白了这不净观的意义。不净观是什么道理？就明白了，是在禅定里面思惟。

　　这可见得到四禅以后还是要修不净观的。这里面看出来是什么回事呢？这个非佛教徒他们也能够得到禅定，也能够出现神通的事情。但是佛教徒得到了禅定，也能现出神通。这两种人所得的神通有差别：就是佛教徒得了的禅定，得了神通不容易失掉！你成就的神通和禅定不容易失掉。这外道就容易失掉！原因就在这里。这个佛教徒他得到了禅定，他还是修不净观的，这样子他就不容易失掉这禅定，也就不容易失掉神通了。

　　「知此不净实为不净」：在禅定里面思惟这不净观的道理，就能够深刻的知道这个是「不净」，真「实」是「不净」！这个眼、耳…

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