..续本文上一页生存有气血的滋润，他还没有变的青瘀脓烂，所以没有变坏。「若在外身不净色相已有变坏」，若是死的时候，那这个身体「不净色相」那就变的青瘀脓烂了，那个时候就是你「已」经「有变坏」了。

　　「由在内身不净色相平等法性、相似法性发起胜解」：你现在这个修行人在禅定里面的时候，观察这个「内身」它的不净，「不净色相」。观察它的时候，它里面没有死亡，但是它也有死亡的那种形象，那个青瘀脓烂的那些事情。因为这个生命体死亡和不死亡之间，有个「平等法性」，还有「相似法性」彼此是相似的。「发起胜解」，你这样子发起这样的观察，这样的毗钵舍那的观察。

　　「能自了知我净色相亦有如是同彼法性」：你这样观察的结果呢？你自己不用人家说，你自己就会明白，我现在这个没有青瘀脓烂的这个「色相」，也有如是死亡的那个「色相」，相同的法性，和那死亡的境界一样。「若诸有情成就如是净色相者」：前面是说自己，现在这是说「诸有情」，「若诸有情成就如是净色相者」，他还没死亡，他还在，他成就了这个正常的色相。「彼净色相亦有如是同彼法性」，他那个清「净」的「色相」，也有那个死亡的色相，相同的法性。「譬如在外不净色相」，就是譬如那个「在外」已经有死亡的那个尸体的形相，生存的人也有这种相的。

　　宇三、结

　　是名寻思不净共相。

　　「不净共相」，是这样的解释，这是「结」束了这一段文。看这个《披寻记》的解释。

　　《披寻记》一○一二页：

　　谓若内身外净色相未有变坏等者：谓若内身相续住时，成就皮分相似清净，是名外净色相未有变坏。然是无常，于命终已，定当变坏，如彼外身青瘀等相不净现前。由自他身平等法性相似法性理应尔故。

　　「谓若内身外净色相未有变坏等者：谓若内身相续住时」，我们「内身」今天也活着还没死，明天也没死，「相续」的生存下去的时候。「成就」的「皮分相似」的「清净」，与清净相似，「是名外净色相未有变坏。然是无常」，然而这个虽然是没有死亡，但是他不会永久的存在的，所以是「无常」的。「于命终已，定当变坏，如彼外身青瘀等相不净现前」，这个死掉了，这个身体就会变成了青瘀脓烂、变成散坏这些境界，「不净现前」，这个不净相貌现出来了。

　　「由自他身平等法性相似法性理应尔故」：「由自身」、由「他身」、由「内身、由外身」，都有「平等」的这种道理，有「相似」的道理，「理应尔故」。「理」应该是这个样子，你看是很清净；那就是不净，他们是一样的。这是思惟这个「共相」。

　　玄四、寻思品(分三科)　黄一、征

　　云何名为寻思彼品？

　　这是第四科，叫做「品」类，分三科。第一科是「征」。「云何名为寻思彼品」呢？这是「征」。下面第二科，是解「释」，分两科。第一科「品类摄」，分两科。第一科「黑品」。

　　黄二、释(分二科)　宇一、品类摄(分二科)　宙一、黑品

　　谓作是思：若我于彼，诸净色相不净法性，不如实知。于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒黑品所摄。是有诤法，有苦、有害、有诸灾患、有遍烧恼。由是因缘，发起当来生、老、病、死、愁、叹、忧、苦种种扰恼。

　　「谓作是思：若我于彼，诸净色相不净法性，不如实知」，这是这个禅定的人在禅定里面这样思惟观察。「若我于彼，诸净色相」，若是我对于那些没有死亡的那些相似的清「净」的「色相」，他也是不净，他也是污秽的法性，不真实知道，不是真实知道是不净。「于内于外诸净色相，发起贪欲」，或者对于自己「内」身「发起贪欲」，这个自体爱。是「于外」边的「色相，发起贪欲」，那就是这种有情的贪欲了。

　　「便为颠倒黑品所摄」，我若这样子糊涂，那有了贪心出现了，那叫做「黑品」。我的心里活动，是属于「黑品」这一类的。「是有诤法」，这是有烦恼的境界，有烦恼的结果是什么？有烦恼就会「有苦」，有苦恼。有烦恼时就会「有害」，对于自己有伤害，可能对于对方也有伤害。「有诸灾患」，会「诸灾患」。就是「老、病、死」，或者到三恶道去了。「有遍烧恼」，这个事情如意不如意，如意也有烧恼，不如意也有烧恼。

　　「由是因缘，发起当来生、老、病、死、愁、叹、忧、苦种种扰恼」，这就是说这个「苦」，和「害」，和「诸灾患」。由于内心有烦恼，这个烦恼一动，也就由这个因缘，就发起将来的「生、老、病、死」，就是「愁、叹、忧、苦种种」的「扰恼」。

　　宙二、白品

　　若我于彼诸净色相不净法性，如实随观，便无颠倒，白品所摄。是无诤法，无苦、无害。广说乃至由此因缘，能灭当来生、老、病、死、乃至扰恼。

　　「若我于彼诸净色相不净法性，如实随观」，这第二科是「白品」。若是我是佛教徒我内心里面有这样的欲的话，那我能够「于彼」清「净」的，认为是清净的，认为是美的这个色相，是「不净」的「法性」。「如实随观」如这个不净、如这个臭秽的真实的情况去随顺观察的话呢，「便无颠倒」心里面就不会生贪心了，就能够灭除这个「颠倒」迷惑了。这个时候你内心就清净了，所以属于「白品所摄」。「是无诤法」是没有烦恼的法，没有烦恼，所以也就没有苦，也就没有害了。「广说乃至由此因缘，能灭当来生、老、病、死、乃至扰恼」。这个内心的贪心就是要这样的不净观来对治，对治就有这种作用。这贪心就不起了，贪心不起了你内心就清净了。

　　宇二、正断别(分二科)　宙一、于黑品

　　若诸黑品，我今于彼，不应忍受，应断应遣。

　　「若诸黑品，我今于彼，不应忍受」，这是第二科，「正断别」，正断的不同。分两科，第一科是「于黑品」。「若诸黑品」，若是属于不明、不如实知，是不净的法性，我就生起了贪心了，若是这样的话。「我今于彼，不应忍受」，我现在是佛教徒了，我现在对于这个贪心「不应」该「忍受」，就是要排除出去，把这个贪心排除出去。「应断应遣」，应该把这个贪的现行「断」除去，贪的种子也应该除「遣」，也把它断除去，叫我这内心清净。我是佛教徒，我是出家人，我不应该内心里有贪心，我要用这个不净观，就这样子就把它排除出去了，就使心清净了。这是「于黑品」，下面「于白品」。

　　宙二、于白品

　　若诸白品，我今于彼，未生应生；生已，令住、增长、广大。

　　「若诸白品，我今于彼，未生应生」，若是在「白品」无贪心的时候，没有贪烦恼，心里面清净这一类的心。「我今于彼，未生应生」，我现在没有生这个清净心的话，我应该努力的修不净观叫它现起「应生」。「生已，令住」，由于修不净观有了成就了，这个无贪的清净心生起了，生起了以后令它「住」，令它安住不退，安住不退转。「增长、广大」，这个无贪的心，清净心，叫它逐渐的「增长」、叫它「广大」起来。

　　黄三、结

　　如是名为寻思彼品。

　　这是结束这一段，这就叫做「寻思彼品」，「寻思彼品」是这样意思。

　　玄五、寻思时(分三科)　黄一、征

　　云何名为寻思彼时？

　　这下面是第五科。就是一共有六事，现在这是第五「寻思时」。分三科，第一科是「征」。「云何名为寻思彼时」，这个「时」怎么讲呢？「征」。下面第二科解「释」，解「释」分两科，第一科是「思择二相」。

　　黄二、释(分二科)　宇一、思择二相

　　谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世；若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世曾净色相，彼于过去虽有净相，而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相于现在世虽有净相，于未来世不当不净；如今现在外不净色，无有是处。

　　「谓作是思」，就是说这位禅师在禅定里面这样观察。「若内所有诸净色相，在现在世」现在，今天我没死，我所有的这些这个生命体的「净色相」，「在现在世」在时间上说是「现在」，它没有过去还是「现在」，也不是未来。「若外所有不净色相」，在禅定里面也会观察这个死亡的人的色相，就是「外所有不净」的「色相」。「亦现在世」，也是你现在的一念心在思惟这个不净色相。

　　「诸过去世曾净色相，彼于过去虽有净相，而今现在如是次第种种不净」，这样思惟，「诸过去世」，前面这两句话都是现在，一个是净，一个是不净。现在又扩大了自己的思惟。「诸过去世曾净色相」，「过去世」他没有过去的时候，他还是现在，他曾经清净过的。「彼于过去虽有净相」，那个过去的不净色相，虽然曾经有净相「而今现在如是」，而今天的时候，「如是次第」就是有青瘀、脓烂、烂坏了，虫蛆流出来了，这个禽兽吃掉了，变成分散了。这样次第种种不净的相貌都现前了。

　　「诸现在世我之所有似净色相」，过去的净色相「如是次第种种不净」的现在前了。「诸现在世」这个净色相，我不要说别人说我自己，我之所有的这个「似净色相」，「此净色相于现在世虽有净相」，虽然是看上去好像清净似的。「于未来世不当不净；如今现在外不净色，无有是处」。说是在「未来」的时候，我这个身体不会不净的，我这个身体死掉了还是清净的。「如今现在」世的，「如今现在外不净色」，不会我现在的身体，不会不净像现在的「外」色的「不净色」。「无有是处」，没有这个道理！也一定是要不净的。思惟自身的不净。下面第二科「成就法性」。

　　宇二、成就法性

　　我此色身去、来、今世，曾如是相、当如是相、现如是相。不过如是不净法性。

　　「我此色身去、来、今世，曾如是相」，我现在这个生命体的色相，过去、未来、现在世曾经是这样的形像。现在的时候，生存的时候，好像是清净，未来的时候，一定也是…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…