..续本文上一页不净。「当如是相、现如是相。不过如是不净法性」：「当如是相」，将来他的不净相，现在的这个好像是净相。「不过如是不净法性」，他不可以超过不净的法性的。现在也是不净，将来也是不净的。

　　黄三、结

　　如是名为寻思彼时。

　　这叫做在时间上修不净观，是这样子。

　　玄六、寻思理(分二科)　黄一、征

　　云何名为寻思彼理？

　　这是第六科。这六事的最后一科是「寻思」彼道「理」，分两科。第一科是「征」。怎么叫做「寻思彼理」呢？下面第二科是解「释」，分四科。第一科是「观待道理」，分两科。第一科是解「释」，解「释」里又分两科。第一科是「约真俗辨」，分两科。现是「辨相」，辨这个真俗的相貌。

　　黄二、释(分三科)　宇一、观待道理(分二科)　宙一、释(分二科)

　　洪一、约真俗辨(分二科)　荒一、辨相

　　谓作是思：若内若外都无有我有情可得，或说为净、或说不净；唯有色相、唯有身形，于中假想设施言论，谓之为净、或为不净。

　　「谓作是思」，怎么样的来寻思彼理，你在禅定里面就这样想「若内若外都无有我」，生存的时候也是没有我，死亡了以后也是没有我，也没有「有情」可得。「有情」还是我，没有我可得，也没有「有情」可得。这「有情」，就是我是有分别心的，就是叫「有情」，「有情可得」。因为这个身体里边是没有一个常恒住不变异、有主宰的东西的，是没有我可得。

　　「或说为净、或说不净」，没有我！或说我是「净」；我是「不净」。没有有情可以说他是「净」；或是「不净」的。「唯有色相、唯有身形」，没有我！那么但是不能说完全没有，就是还是有这个地水火风组成的这个生理的色相，还有身体的这个形体的。

　　「于中假想设施言论，谓之为净、或为不净」的，这就叫做「辨相」。谓「无有我」，「无有有情」，「或说为净、或说不净」，那么这就是真谛的形相；「于中假想施设言论，谓之为净、或为不净」，这就是俗谛的，世俗谛的相貌。这是先说真俗二谛的相貌。下面第二科是「引证」。

　　荒二、引证

　　又如说言：寿、暖、及与识。若弃舍身时，离执持而卧；无所思，如木。既死没已，渐次变坏，分位可知。谓青瘀等，乃至骨锁。

　　「又如说言」，又如这个佛在《阿含经》里说：「寿、暖、及与识。若弃舍身时，离执持而卧；无所思，如木」。就像《阿含经》上说「寿、暖及与识」，我们这个生命存在的时候有「寿」，就是这个生理和心理连在一起的那个力量，就是「寿」。「暖」，就是你这个「识」要在这个身体里的时候，这个身体才会有「暖」。「及与识」，还有一个了别的识。这个身体就是有这三样东西，一个「寿」、一个「暖」、一个「识」。「若弃舍身时」，若是这个寿命尽了，识也就灭了，就是「弃舍」这个「身」体的时候，这个识弃舍这个身体的时候。「离执持而卧」，就没有识的「执持」它，没有识来保护它。这个时候卧在那里就不动了。「无所思，如木」，它心里也不想，也不打妄想了，就像一个木头在那里似的。这个里边没有我，也没有名言分别了，什么也没有了！所以这是证明的意思，证明前面说这个道理。

　　「既死没已，渐次变坏，分位可知」，死掉了以后，「既死没已，渐次」的「变坏」，它不是顿，是逐渐地变坏。有「分位」的「可知」。这个时候青瘀，过一个时候就是脓烂了，烂坏了，生了蛆、生了虫，乃至鸟兽吃掉了，又是各各异处。「谓青瘀等、乃至骨锁」，逐渐地这些不净的现象都出来了。这个《披寻记》。

　　《披寻记》一○一三页：

　　离执持而卧者：谓不为阿赖耶识之所执受任持不坏故。

　　这个阿赖耶识走了，阿赖耶识走了这个身体就坏了。阿赖耶识如果在的话，这个身体还不会坏。

　　洪二、约因缘辨

　　今我此身，先业烦恼之所引发；父母不净和合所生；糜饭等食之所增长。此因、此缘、此由借故；虽暂时有诸净色相，似可了知；而内身中若内、若外，于常常时，种种不净，皆悉充满。

　　「今我此身，先业烦恼之所引发」，这是第二科，「约因缘辨」。前面约二谛，「约真俗辨」。现在这里「约因缘辨」。

　　「今我此身，先业烦恼之所引发」，我这个臭皮囊为什么会有了呢？会出现呢？就是由过去世有业力，加上爱取的烦恼，就由无而有「所引发」，就是出现了那个身体。「父母不净和合所生」，我们人间的人是胎生不是化生，要假藉父母的帮助，父母的不净组合起来出现这个身体的。「糜饭等食之所增长」，还需要有一个力量，就是要吃粥，或者吃干饭，各式各样的菜，种种的营养，才能够长养这个身体。说是你有业力、有烦恼引发、父母的帮助使有这个身体，但是生下来以后还要吃饭，才可以生存的。这也是一个因缘。

　　「此因、此缘，此由借故；虽暂时有诸净色相，似可了知」，「此因」就指那个「先业烦恼之所引发」，这是「此因」。「父母不净和合所生」就是「缘」。「糜饭等食之所增长」，就是「由藉」，其实也是「缘」。由这三种的关系「虽暂时有」，虽然暂时可以存在，有这么一个净色相出现「似可了知」，好像可以知道这是一个清净的形相。「而内身中若内、若外，于常常时，种种不净，皆悉充满」，「内身」里面很多臭秽的东西，不净充满。那么这是「约因缘辨」。

　　宙二、结

　　如是名：依世俗胜义、及以因缘观待道理，寻思彼理。

　　前面这两大段：一个「真俗辨」；一个「因缘辨」。「真俗辨」，就是「依世俗胜义」；「及以因缘观待道理」，下面这个「因缘观待道理」。这个「世俗胜义」，也是「观待道理」。「因缘观待」，这里说是「因缘」，这也是「观待道理」。你能这样思惟观察，就叫做「寻思彼理」。

　　这个「世俗胜义」那一段文，「世俗胜义」这是一个名字，名字有如是如是语，有如是如是义，这都是假想施设，就是施设观待。下面这里面说「因缘」，这是生起观待，由于「先业烦恼，及父母不净，糜饭等食之所长养」，这是生起观待。都是观待。这个所生法要观待因缘才有所生法。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》一○一三页：

　　如是名依世俗胜义等者：如说：若内若外都无有我有情可得，或说为净，或说不净，此依胜义观待道理寻思彼理。又说：唯有色相，唯有身形，于中假想施设言论，谓之为净或为不净，此依世俗观待道理寻思彼理。又说：今我此身先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长，此依因缘观待道理寻思彼理。

　　「如是名依世俗胜义等者：如说：若内若外都无有我有情可得，或说为净，或说不净，此依胜义观待道理寻思彼理」，就是没有我，这是「胜义」。「又说：唯有色相，唯有身形，于中假想施设言论，谓之为净或为不净，此依世俗观待道理寻思彼理。」。「又说：今我此身先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长，此依因缘观待道理寻思彼理」，是这样。

　　宇二、作用道理(分二科)　宙一、释

　　复作是思：于此不净，若能如是善修、善习、善多修习，能断欲贪。如是欲贪，定应当断。

　　「复作是思」，这是第二科「作用道理」。现在「观待道理」讲完了，这下面讲这个「作用道理」。「复作是思：于此不净，若能如是善修、善习、善多修习」，若是佛教徒肯努力的放下一点，学习这个不净观。「若能如是善修、善习」，若能随顺圣教，能够「善修」、又能「善习」、又能「善多修习」，能这样努力的学习的话。「能断欲贪」，就会有作用，你不会白辛苦的，能够「断」灭这个「欲贪」，能断除这个欲的贪爱。「如是欲贪，定应当断」，你能够这样修不净观的话，你内心里面这个染污，决「定」能够断掉，能断除去，断除去就没有贪心了。没有贪心再修无我观的时候，立刻可以得阿罗汉道。

　　宙二、结

　　如是名：依作用道理，寻思彼理。

　　这是结束这一段文。

　　宇三、证成道理(分二科)　宙一、释(分三科)　洪一、至教量

　　复作是思：如世尊说：若于不净，善修、善习、善多修习能断欲贪：是至教量。

　　「复作是思：如世尊说：若于不净，善修、善习、善多修习能断欲贪」，这下面是「证成道理」。「观待道理」、「作用道理」都说过了。现在说这个「证成道理」，分两科。第一科是解「释」，分三科。第一科是「至教量」。

　　「复作是思」，这一位修禅师他心里面要这样观察，「如世尊」所「说」的，这句话是佛说的，佛怎么说的呢？「若于不净，善修、善习、善多修习能断欲贪」，这是佛说的，那么这就是「至教量」。这是佛告诉我们这么做，我们依教奉行，这是「至教量」。就是有佛陀的法语做我们的根据，这是可以信受的，所以叫做「量」。

　　洪二、现证量

　　我亦于内，自能现见于诸不净；如如作意思惟修习。如是如是令欲贪缠未生不生，生已除遣：是现证量。

　　「我亦于内，自能现见于诸不净；如如作意思惟修习」：「我亦于内」，我自己如果是在禅定里面修如是观，那就像你睁开眼睛看见这有光、这是有人，看得非常清楚！就是你若是得了禅定你修如是观，那你那个心眼就开发了！心眼看这是心脏、是肝脏、脾脏、肾脏，都能看见了。我们现在没得禅定，不行！他能看见「于内，自能现见于诸不净」，看见这个「不净」。「如如作意思惟修习」，如是如是作意思惟修习。「如是如是令欲贪缠不生」，未生的就不生，生已的能除遣，能把这个烦恼除遣。「是现证量」，这是你自己现前成就的一种智慧，你就能…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…