..续本文上一页有这个功夫了，能这样。
洪三、比度量
比度量法亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法？可于能治所缘境界烦恼当生。
「比度量法亦有可得」，这个「现证量」你也成就了。这第三个是「比度量」，「比度量法亦有可得」，也得到了「比度量」。「谓作是思：云何今者作意思惟能对治法？可于能治所缘境界烦恼当生。如是名：依证成道理，寻思彼理」：「云何今者」，我怎么会现在「作意思惟」，我能够「作意思惟」，在警觉我的心，我应该作如是观。「比度量法亦有可得」谓作是念，「谓作是思：云何今者作意思惟能对治法」，怎么会这样子呢？我现在「作意思惟能对治法」，就是这个不净观是「能对治」的。「可于能治所缘境界烦恼当生」，我们没有修不净观的人，在「所缘境界」上就生出来种种的「烦恼」。但是修不净观，有了禅定在这个禅定里面修这个「能对治法」的时候，你用这个能治，「能」对「治所缘境界」的「烦恼」，烦恼就不生了。那么这叫做「比度量」。就是你没有修不净观，和修不净观来比度这件事。这就是这个「比度量」。
宙二、结
如是名：依证成道理，寻思彼理。
这是「证成道理」。看《披寻记》。
《披寻记》一○一四页：
作意思惟能对治法等者：作意思惟不净法性，是名思惟能对治法。令彼贪缠未生不生，是名能治所缘境界烦恼当生。
宇四、法尔道理(分三科) 宙一、标
复作是思：如是之法成立法性，难思法性，安住法性。
「复作是思：如是之法成立法性」，这下面是「法尔道理」，分三科。第一科，是「标」。
「复作是思」，又作这样的观察。「如是之法成立法性」，你用修不净观能灭烦恼这件事。这「如是之法成立法性，难思法性，安住法性」这也会成就了，这是先「标」。第二科解「释」。
宙二、释
谓修不净，能与欲贪作断对治，不应思议、不应分别，唯应信解。
「谓修不净，能与欲贪作断对治」，你修不净观的时候，能够对治你内心里边的贪心。这件事「不应思议、不应分别」，就这样就好了，你不要再「思」惟了，你不要再「分别」。「唯应信解」，你就这样相信就好了。修不净观就能对治欲贪，就这样信解好了，这样用功就好了。不要再「思议」，「不应思议，不应分别」。为什么修不净观能对治这个欲贪呢？你不要再思惟了，这就是了。
宙三、结
如是名依：法尔道理寻思彼理。
自然是这样子，「法尔」是自然的意思。
地三、结
是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
这「修不净观」，也有六种这个「毗钵舍那」的观察，就是这样子。这下面第二科「慈愍所缘」，分三科。第一科「征」。
天二、慈愍所缘(分三科) 地一、征
云何勤修慈愍观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
这是「征」。下面第二科解「释」，分六。第一科是「寻思义」，分两科。第一科「显相」。
地二、释(分六科) 玄一、寻思义(分二科) 黄一、显相
谓依慈愍增上正法，听闻受持增上力故；由欲利益安乐意乐，于诸有情作意、与乐，发起胜解：是慈愍相。
这个文和前面文一样，这是慈愍和不净对换。「依慈愍心」，佛说的那个「正法」，殊胜的「正法」。你能「听闻受持」的力量，所以你心里面有这个力量。「由欲利益安乐意乐」，你心里面发动想要「利益」众生、想要「安乐」众生，你心里面想要对众生有「利益」心、对众生有「安乐」心。这个「利益」，指现在说；「安乐」指未来说。「于诸有情作意」，你对于这个一切有情，你心里面你自己主动的这样子思惟。「与乐」，我想要给他们「安乐」、给他们「利益」，你发起这样有力量的观察，「发起胜解」。「是慈愍相」，这叫做「慈愍相」。
黄二、结名
若能如是解了其义，如是名为：于诸慈愍寻思其义。
「若能如是解了其义」这第二科「结名」，前面是「显相」。这第二科「若能如是」，你若能这样子「解了其义」，明白佛所说的慈愍观的意义。「如是名为：于诸慈愍寻思其义」：这「义」，就是慈愍观这个法门的意义，就是「由欲利益安乐意乐，于诸有情作意、与乐，发起胜解」，就是这样意思。
玄二、寻思事(分二科) 黄一、举品(分二科) 宇一、唯外摄
彼既如是解了义已；复能思择：此为亲品、此为怨品、此中庸品，是一切品，皆他相续之所摄故；于中发起外事胜解。
「彼既如是解了义已；复能思择：此为亲品、此为怨品、此中庸品」：下面第二科「寻思事」，这里分两科。第一科「举品」，分两科。第一个「唯外摄」。
「彼既如是解了义已；复能思择：此为亲品」，你还能够认识这个人是我的父母、师长、是我的亲爱的人。「此为怨品」，这个人专是搞来伤害我的人，是怨家。「此为中庸品」，这个人也不是亲，也不是怨，是「中庸品」。「是一切品，皆他相续之所摄故」，这三品人都是另外有生命体「所摄」，不是我的生命体，是另外的生命体「所摄」。「于中发起外事胜解」，你就知道这是另外的一个生命体，你有这样认识。
宇二、通内外
又若亲品，名为内事；怨中庸品，名为外事。
把三品分成两种。「亲品」，是「内」。「怨」品、「中庸品」，是「外事」。
黄二、结名
如是名为：于诸慈愍寻思其事。
这是思惟「事」。这「义」和「事」，这两种说完了。
玄三、寻思相(分二科) 黄一、自相(分二科) 宇一、显义(分二科)
宙一、标
复能思择如是三品，若无苦乐、欲求乐者；愿彼得乐。
这是「寻思相」，分两科。第一科寻思「自相」，分两科。第一科「显义」。第一科是「标」。「复能思择」，说这位禅师他内心里面这样思惟。「如是三品」，这样子一共有这「三品」。「若无苦乐、欲求乐者」人有三品人：一个是有苦，一个是有乐，一个是无苦无乐。无苦无乐的人，他心里面就想要求乐，那么这个禅师在禅定里面这样思惟：这个无苦无乐的人，他希求得到安乐的话呢。「愿彼得乐」，你在禅定里面发动这样心，希望他能够得到安乐，能满所愿。这是一个「标」。下面第二科解「释」，分三科。第一科是「三品差别」。
宙二、释(分三科) 洪一、三品差别
今于此中有饶益相，名为亲品；不饶益相，名为怨品；俱相违相，名中庸品。
这是「有饶益相」，这个有「亲品」的人，当然他内心里面愿意我的父母得到安乐，「饶益」他。「不饶益相，名为怨品」，这人的习惯是这样子的，不欢喜他好，希望他倒楣才好，这「不饶益相」就是「怨品」。「俱相违相」，那就是「中庸品」。这是按照一般的分别心来说。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○一四页：
有饶益相名为亲品等者：从彼获得利益安乐，是名有饶益相。从彼遭受逼迫损恼是名不饶益相。此中义显实无有情三品可得，唯于其中假想施设谓为亲品、怨、中庸品，故作是释。
「有饶益相名为亲品等者：从彼获得利益安乐，是名有饶益相。从彼遭受逼迫损恼是名不饶益相」，这又一个意思。我从他那里得到了「利益」、得到了「安乐」，那这个人对我「有饶益相」。「从彼遭受逼迫损恼」，我从他那里受过他的苦头，他逼迫过我，伤害过我，那就是「不饶益相」。「此中义显实无有情三品可得，唯于其中假想施设谓为亲品、怨、中庸品，故作是释。」是这样意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (4)》全文阅读结束。