..續本文上一頁有這個功夫了，能這樣。
洪叁、比度量
比度量法亦有可得。謂作是思：雲何今者作意思惟能對治法？可于能治所緣境界煩惱當生。
「比度量法亦有可得」，這個「現證量」你也成就了。這第叁個是「比度量」，「比度量法亦有可得」，也得到了「比度量」。「謂作是思：雲何今者作意思惟能對治法？可于能治所緣境界煩惱當生。如是名：依證成道理，尋思彼理」：「雲何今者」，我怎麼會現在「作意思惟」，我能夠「作意思惟」，在警覺我的心，我應該作如是觀。「比度量法亦有可得」謂作是念，「謂作是思：雲何今者作意思惟能對治法」，怎麼會這樣子呢？我現在「作意思惟能對治法」，就是這個不淨觀是「能對治」的。「可于能治所緣境界煩惱當生」，我們沒有修不淨觀的人，在「所緣境界」上就生出來種種的「煩惱」。但是修不淨觀，有了禅定在這個禅定裏面修這個「能對治法」的時候，你用這個能治，「能」對「治所緣境界」的「煩惱」，煩惱就不生了。那麼這叫做「比度量」。就是你沒有修不淨觀，和修不淨觀來比度這件事。這就是這個「比度量」。
宙二、結
如是名：依證成道理，尋思彼理。
這是「證成道理」。看《披尋記》。
《披尋記》一○一四頁：
作意思惟能對治法等者：作意思惟不淨法性，是名思惟能對治法。令彼貪纏未生不生，是名能治所緣境界煩惱當生。
宇四、法爾道理(分叁科) 宙一、標
複作是思：如是之法成立法性，難思法性，安住法性。
「複作是思：如是之法成立法性」，這下面是「法爾道理」，分叁科。第一科，是「標」。
「複作是思」，又作這樣的觀察。「如是之法成立法性」，你用修不淨觀能滅煩惱這件事。這「如是之法成立法性，難思法性，安住法性」這也會成就了，這是先「標」。第二科解「釋」。
宙二、釋
謂修不淨，能與欲貪作斷對治，不應思議、不應分別，唯應信解。
「謂修不淨，能與欲貪作斷對治」，你修不淨觀的時候，能夠對治你內心裏邊的貪心。這件事「不應思議、不應分別」，就這樣就好了，你不要再「思」惟了，你不要再「分別」。「唯應信解」，你就這樣相信就好了。修不淨觀就能對治欲貪，就這樣信解好了，這樣用功就好了。不要再「思議」，「不應思議，不應分別」。爲什麼修不淨觀能對治這個欲貪呢？你不要再思惟了，這就是了。
宙叁、結
如是名依：法爾道理尋思彼理。
自然是這樣子，「法爾」是自然的意思。
地叁、結
是名勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。
這「修不淨觀」，也有六種這個「毗缽舍那」的觀察，就是這樣子。這下面第二科「慈愍所緣」，分叁科。第一科「征」。
天二、慈愍所緣(分叁科) 地一、征
雲何勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？
這是「征」。下面第二科解「釋」，分六。第一科是「尋思義」，分兩科。第一科「顯相」。
地二、釋(分六科) 玄一、尋思義(分二科) 黃一、顯相
謂依慈愍增上正法，聽聞受持增上力故；由欲利益安樂意樂，于諸有情作意、與樂，發起勝解：是慈愍相。
這個文和前面文一樣，這是慈愍和不淨對換。「依慈愍心」，佛說的那個「正法」，殊勝的「正法」。你能「聽聞受持」的力量，所以你心裏面有這個力量。「由欲利益安樂意樂」，你心裏面發動想要「利益」衆生、想要「安樂」衆生，你心裏面想要對衆生有「利益」心、對衆生有「安樂」心。這個「利益」，指現在說；「安樂」指未來說。「于諸有情作意」，你對于這個一切有情，你心裏面你自己主動的這樣子思惟。「與樂」，我想要給他們「安樂」、給他們「利益」，你發起這樣有力量的觀察，「發起勝解」。「是慈愍相」，這叫做「慈愍相」。
黃二、結名
若能如是解了其義，如是名爲：于諸慈愍尋思其義。
「若能如是解了其義」這第二科「結名」，前面是「顯相」。這第二科「若能如是」，你若能這樣子「解了其義」，明白佛所說的慈愍觀的意義。「如是名爲：于諸慈愍尋思其義」：這「義」，就是慈愍觀這個法門的意義，就是「由欲利益安樂意樂，于諸有情作意、與樂，發起勝解」，就是這樣意思。
玄二、尋思事(分二科) 黃一、舉品(分二科) 宇一、唯外攝
彼既如是解了義已；複能思擇：此爲親品、此爲怨品、此中庸品，是一切品，皆他相續之所攝故；于中發起外事勝解。
「彼既如是解了義已；複能思擇：此爲親品、此爲怨品、此中庸品」：下面第二科「尋思事」，這裏分兩科。第一科「舉品」，分兩科。第一個「唯外攝」。
「彼既如是解了義已；複能思擇：此爲親品」，你還能夠認識這個人是我的父母、師長、是我的親愛的人。「此爲怨品」，這個人專是搞來傷害我的人，是怨家。「此爲中庸品」，這個人也不是親，也不是怨，是「中庸品」。「是一切品，皆他相續之所攝故」，這叁品人都是另外有生命體「所攝」，不是我的生命體，是另外的生命體「所攝」。「于中發起外事勝解」，你就知道這是另外的一個生命體，你有這樣認識。
宇二、通內外
又若親品，名爲內事；怨中庸品，名爲外事。
把叁品分成兩種。「親品」，是「內」。「怨」品、「中庸品」，是「外事」。
黃二、結名
如是名爲：于諸慈愍尋思其事。
這是思惟「事」。這「義」和「事」，這兩種說完了。
玄叁、尋思相(分二科) 黃一、自相(分二科) 宇一、顯義(分二科)
宙一、標
複能思擇如是叁品，若無苦樂、欲求樂者；願彼得樂。
這是「尋思相」，分兩科。第一科尋思「自相」，分兩科。第一科「顯義」。第一科是「標」。「複能思擇」，說這位禅師他內心裏面這樣思惟。「如是叁品」，這樣子一共有這「叁品」。「若無苦樂、欲求樂者」人有叁品人：一個是有苦，一個是有樂，一個是無苦無樂。無苦無樂的人，他心裏面就想要求樂，那麼這個禅師在禅定裏面這樣思惟：這個無苦無樂的人，他希求得到安樂的話呢。「願彼得樂」，你在禅定裏面發動這樣心，希望他能夠得到安樂，能滿所願。這是一個「標」。下面第二科解「釋」，分叁科。第一科是「叁品差別」。
宙二、釋(分叁科) 洪一、叁品差別
今于此中有饒益相，名爲親品；不饒益相，名爲怨品；俱相違相，名中庸品。
這是「有饒益相」，這個有「親品」的人，當然他內心裏面願意我的父母得到安樂，「饒益」他。「不饒益相，名爲怨品」，這人的習慣是這樣子的，不歡喜他好，希望他倒楣才好，這「不饒益相」就是「怨品」。「俱相違相」，那就是「中庸品」。這是按照一般的分別心來說。看這個《披尋記》。
《披尋記》一○一四頁：
有饒益相名爲親品等者：從彼獲得利益安樂，是名有饒益相。從彼遭受逼迫損惱是名不饒益相。此中義顯實無有情叁品可得，唯于其中假想施設謂爲親品、怨、中庸品，故作是釋。
「有饒益相名爲親品等者：從彼獲得利益安樂，是名有饒益相。從彼遭受逼迫損惱是名不饒益相」，這又一個意思。我從他那裏得到了「利益」、得到了「安樂」，那這個人對我「有饒益相」。「從彼遭受逼迫損惱」，我從他那裏受過他的苦頭，他逼迫過我，傷害過我，那就是「不饒益相」。「此中義顯實無有情叁品可得，唯于其中假想施設謂爲親品、怨、中庸品，故作是釋。」是這樣意思。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (4)》全文閱讀結束。