..續本文上一頁生存有氣血的滋潤，他還沒有變的青瘀膿爛，所以沒有變壞。「若在外身不淨色相已有變壞」，若是死的時候，那這個身體「不淨色相」那就變的青瘀膿爛了，那個時候就是你「已」經「有變壞」了。

　　「由在內身不淨色相平等法性、相似法性發起勝解」：你現在這個修行人在禅定裏面的時候，觀察這個「內身」它的不淨，「不淨色相」。觀察它的時候，它裏面沒有死亡，但是它也有死亡的那種形象，那個青瘀膿爛的那些事情。因爲這個生命體死亡和不死亡之間，有個「平等法性」，還有「相似法性」彼此是相似的。「發起勝解」，你這樣子發起這樣的觀察，這樣的毗缽舍那的觀察。

　　「能自了知我淨色相亦有如是同彼法性」：你這樣觀察的結果呢？你自己不用人家說，你自己就會明白，我現在這個沒有青瘀膿爛的這個「色相」，也有如是死亡的那個「色相」，相同的法性，和那死亡的境界一樣。「若諸有情成就如是淨色相者」：前面是說自己，現在這是說「諸有情」，「若諸有情成就如是淨色相者」，他還沒死亡，他還在，他成就了這個正常的色相。「彼淨色相亦有如是同彼法性」，他那個清「淨」的「色相」，也有那個死亡的色相，相同的法性。「譬如在外不淨色相」，就是譬如那個「在外」已經有死亡的那個屍體的形相，生存的人也有這種相的。

　　宇叁、結

　　是名尋思不淨共相。

　　「不淨共相」，是這樣的解釋，這是「結」束了這一段文。看這個《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》一○一二頁：

　　謂若內身外淨色相未有變壞等者：謂若內身相續住時，成就皮分相似清淨，是名外淨色相未有變壞。然是無常，于命終已，定當變壞，如彼外身青瘀等相不淨現前。由自他身平等法性相似法性理應爾故。

　　「謂若內身外淨色相未有變壞等者：謂若內身相續住時」，我們「內身」今天也活著還沒死，明天也沒死，「相續」的生存下去的時候。「成就」的「皮分相似」的「清淨」，與清淨相似，「是名外淨色相未有變壞。然是無常」，然而這個雖然是沒有死亡，但是他不會永久的存在的，所以是「無常」的。「于命終已，定當變壞，如彼外身青瘀等相不淨現前」，這個死掉了，這個身體就會變成了青瘀膿爛、變成散壞這些境界，「不淨現前」，這個不淨相貌現出來了。

　　「由自他身平等法性相似法性理應爾故」：「由自身」、由「他身」、由「內身、由外身」，都有「平等」的這種道理，有「相似」的道理，「理應爾故」。「理」應該是這個樣子，你看是很清淨；那就是不淨，他們是一樣的。這是思惟這個「共相」。

　　玄四、尋思品(分叁科)　黃一、征

　　雲何名爲尋思彼品？

　　這是第四科，叫做「品」類，分叁科。第一科是「征」。「雲何名爲尋思彼品」呢？這是「征」。下面第二科，是解「釋」，分兩科。第一科「品類攝」，分兩科。第一科「黑品」。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、品類攝(分二科)　宙一、黑品

　　謂作是思：若我于彼，諸淨色相不淨法性，不如實知。于內于外諸淨色相，發起貪欲；便爲顛倒黑品所攝。是有诤法，有苦、有害、有諸災患、有遍燒惱。由是因緣，發起當來生、老、病、死、愁、歎、憂、苦種種擾惱。

　　「謂作是思：若我于彼，諸淨色相不淨法性，不如實知」，這是這個禅定的人在禅定裏面這樣思惟觀察。「若我于彼，諸淨色相」，若是我對于那些沒有死亡的那些相似的清「淨」的「色相」，他也是不淨，他也是汙穢的法性，不真實知道，不是真實知道是不淨。「于內于外諸淨色相，發起貪欲」，或者對于自己「內」身「發起貪欲」，這個自體愛。是「于外」邊的「色相，發起貪欲」，那就是這種有情的貪欲了。

　　「便爲顛倒黑品所攝」，我若這樣子糊塗，那有了貪心出現了，那叫做「黑品」。我的心裏活動，是屬于「黑品」這一類的。「是有诤法」，這是有煩惱的境界，有煩惱的結果是什麼？有煩惱就會「有苦」，有苦惱。有煩惱時就會「有害」，對于自己有傷害，可能對于對方也有傷害。「有諸災患」，會「諸災患」。就是「老、病、死」，或者到叁惡道去了。「有遍燒惱」，這個事情如意不如意，如意也有燒惱，不如意也有燒惱。

　　「由是因緣，發起當來生、老、病、死、愁、歎、憂、苦種種擾惱」，這就是說這個「苦」，和「害」，和「諸災患」。由于內心有煩惱，這個煩惱一動，也就由這個因緣，就發起將來的「生、老、病、死」，就是「愁、歎、憂、苦種種」的「擾惱」。

　　宙二、白品

　　若我于彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀，便無顛倒，白品所攝。是無诤法，無苦、無害。廣說乃至由此因緣，能滅當來生、老、病、死、乃至擾惱。

　　「若我于彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀」，這第二科是「白品」。若是我是佛教徒我內心裏面有這樣的欲的話，那我能夠「于彼」清「淨」的，認爲是清淨的，認爲是美的這個色相，是「不淨」的「法性」。「如實隨觀」如這個不淨、如這個臭穢的真實的情況去隨順觀察的話呢，「便無顛倒」心裏面就不會生貪心了，就能夠滅除這個「顛倒」迷惑了。這個時候你內心就清淨了，所以屬于「白品所攝」。「是無诤法」是沒有煩惱的法，沒有煩惱，所以也就沒有苦，也就沒有害了。「廣說乃至由此因緣，能滅當來生、老、病、死、乃至擾惱」。這個內心的貪心就是要這樣的不淨觀來對治，對治就有這種作用。這貪心就不起了，貪心不起了你內心就清淨了。

　　宇二、正斷別(分二科)　宙一、于黑品

　　若諸黑品，我今于彼，不應忍受，應斷應遣。

　　「若諸黑品，我今于彼，不應忍受」，這是第二科，「正斷別」，正斷的不同。分兩科，第一科是「于黑品」。「若諸黑品」，若是屬于不明、不如實知，是不淨的法性，我就生起了貪心了，若是這樣的話。「我今于彼，不應忍受」，我現在是佛教徒了，我現在對于這個貪心「不應」該「忍受」，就是要排除出去，把這個貪心排除出去。「應斷應遣」，應該把這個貪的現行「斷」除去，貪的種子也應該除「遣」，也把它斷除去，叫我這內心清淨。我是佛教徒，我是出家人，我不應該內心裏有貪心，我要用這個不淨觀，就這樣子就把它排除出去了，就使心清淨了。這是「于黑品」，下面「于白品」。

　　宙二、于白品

　　若諸白品，我今于彼，未生應生；生已，令住、增長、廣大。

　　「若諸白品，我今于彼，未生應生」，若是在「白品」無貪心的時候，沒有貪煩惱，心裏面清淨這一類的心。「我今于彼，未生應生」，我現在沒有生這個清淨心的話，我應該努力的修不淨觀叫它現起「應生」。「生已，令住」，由于修不淨觀有了成就了，這個無貪的清淨心生起了，生起了以後令它「住」，令它安住不退，安住不退轉。「增長、廣大」，這個無貪的心，清淨心，叫它逐漸的「增長」、叫它「廣大」起來。

　　黃叁、結

　　如是名爲尋思彼品。

　　這是結束這一段，這就叫做「尋思彼品」，「尋思彼品」是這樣意思。

　　玄五、尋思時(分叁科)　黃一、征

　　雲何名爲尋思彼時？

　　這下面是第五科。就是一共有六事，現在這是第五「尋思時」。分叁科，第一科是「征」。「雲何名爲尋思彼時」，這個「時」怎麼講呢？「征」。下面第二科解「釋」，解「釋」分兩科，第一科是「思擇二相」。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、思擇二相

　　謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世；若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世曾淨色相，彼于過去雖有淨相，而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相于現在世雖有淨相，于未來世不當不淨；如今現在外不淨色，無有是處。

　　「謂作是思」，就是說這位禅師在禅定裏面這樣觀察。「若內所有諸淨色相，在現在世」現在，今天我沒死，我所有的這些這個生命體的「淨色相」，「在現在世」在時間上說是「現在」，它沒有過去還是「現在」，也不是未來。「若外所有不淨色相」，在禅定裏面也會觀察這個死亡的人的色相，就是「外所有不淨」的「色相」。「亦現在世」，也是你現在的一念心在思惟這個不淨色相。

　　「諸過去世曾淨色相，彼于過去雖有淨相，而今現在如是次第種種不淨」，這樣思惟，「諸過去世」，前面這兩句話都是現在，一個是淨，一個是不淨。現在又擴大了自己的思惟。「諸過去世曾淨色相」，「過去世」他沒有過去的時候，他還是現在，他曾經清淨過的。「彼于過去雖有淨相」，那個過去的不淨色相，雖然曾經有淨相「而今現在如是」，而今天的時候，「如是次第」就是有青瘀、膿爛、爛壞了，蟲蛆流出來了，這個禽獸吃掉了，變成分散了。這樣次第種種不淨的相貌都現前了。

　　「諸現在世我之所有似淨色相」，過去的淨色相「如是次第種種不淨」的現在前了。「諸現在世」這個淨色相，我不要說別人說我自己，我之所有的這個「似淨色相」，「此淨色相于現在世雖有淨相」，雖然是看上去好像清淨似的。「于未來世不當不淨；如今現在外不淨色，無有是處」。說是在「未來」的時候，我這個身體不會不淨的，我這個身體死掉了還是清淨的。「如今現在」世的，「如今現在外不淨色」，不會我現在的身體，不會不淨像現在的「外」色的「不淨色」。「無有是處」，沒有這個道理！也一定是要不淨的。思惟自身的不淨。下面第二科「成就法性」。

　　宇二、成就法性

　　我此色身去、來、今世，曾如是相、當如是相、現如是相。不過如是不淨法性。

　　「我此色身去、來、今世，曾如是相」，我現在這個生命體的色相，過去、未來、現在世曾經是這樣的形像。現在的時候，生存的時候，好像是清淨，未來的時候，一定也是…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…