..续本文上一页的变化。「取彼相已」：你在禅定里边，观察这个尸体的相貌、种类。「若此死尸死经一日」：他死亡才经过一天。「血流已尽」：他身体里面那个血，已经不流了，就是流完了。或者在身体里面流；或者是身外流，由内而外是不一样的，是「血流已尽」。「未至脓烂」：他这个身体还没能达到「脓烂」的程度。「于是发起青瘀胜解」：所以你就在内心里面发动这个青瘀的胜解的观察。
日二、脓烂胜解
若此死尸死经二日，已至脓烂未生虫蛆：于是发起脓烂胜解。
「若此死尸死经二日」，这是第二科，就是「脓烂」的胜解。若这个身体死亡了经过二天了，已经到了「脓烂」的境界。这可能天气热就是第二天就脓烂了，就烂了脓烂，「已至脓烂」了。「未生虫蛆」，但是虫蛆还没有生。「于是发起」这个「脓烂」的「胜解」。青瘀、脓烂。
日三、烂坏膨胀胜解
若此死尸死经七日，已生虫蛆身体已坏：于是发起烂坏胜解、膨胀胜解。
「若此死尸死经七日」，这是第三科，「烂坏膨胀胜解」。若此死尸死经七天了，已经生出来虫蛆了，虫蛆都爬出来了，身体已经坏了「于是发起烂坏」的「胜解」，「膨胀」的「胜解」。就是这样子，是「膨胀胜解」。
日四、食啖胜解
若此死尸为诸狐狼鵸枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖，于是发起食啖胜解。
「若此死尸为诸狐狼鵸枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖」，这第四科「食啖胜解」。若是这个死尸体为这些禽兽所食啖了，「于是发起食啖胜解」。他是这样的观察。这是第四科，第五科是「异赤胜解」。
日五、异赤胜解
即此死尸既被食已，皮肉血尽唯筋缠骨：于是发起异赤胜解。
「即此死尸既被食已，皮肉血尽」，被这个禽兽吃掉了，这个皮也没有了，肉也没有了，血也没有了。「唯筋缠骨」，唯独那个筋还缠着那个骨头，「于是发起异赤胜解」。这个「赤」，在这里的意思就是裸露的意思。这个人若不穿衣服，裸体叫做「赤」；现在这里这也是「赤」，可是此赤不同彼赤。是这个皮肉血没有了，骨头露出来了，叫做「赤」，所以叫做「异赤」。发出来这样的「异赤」的「胜解」。
日六、分散胜解
若此死尸或被食啖，支节分离散在处处，或有其肉或无其肉或余少肉：于是发起分散胜解。
「若此死尸或被食啖」，这是里面第六科「分散胜解」。若这个身体被这个鸟兽「食啖」了以后，「支节分离」分开了。「散在处处」分散在各地方，「或有其肉或无其肉」或者还有一点有，或者是没有。「或余很少的肉；于是发起分散」的「胜解」，就是这个支节分散了。第七是「骨胜解」。
日七、骨胜解
若此死尸骨节分散，手骨异处、足骨异处、膝骨异处、脾骨异处、髋骨异处、髆骨异处、臂骨异处、脊骨异处、颔轮异处、齿鬘异处、髑髅异处：见是事已起骨胜解。
「若此死尸骨节分散」了的时候。「手骨异处」，这个手骨、这个腕骨、指骨，这个骨到另一个地方去了。「足骨」又在另一个地方，「足骨异处」。「膝骨」也在另一个地方。「脾骨异处」，「脾骨」也在另外一个地方。「髋骨异处、髆骨异处」，这个「髆骨」，就是肩头这个骨，肩骨异处。「臂骨异处」，「脊骨」也是在另外一个地方。「颔轮异处、齿鬘异处」，这个齿、齿骨，这个牙齿和这个头发也在另外的地方。「髑髅异处」，这个头骨，髑髅骨也在另外一个地方，所以这就是分散了。「见是事已起骨胜解」，这样在禅定里边这样观察，这就是发起了「骨」的「胜解」。
日八、锁及骨锁胜解(分三科) 月一、别释(分二科) 盈一、锁胜解
若复思惟如是骸骨，共相连接而不分散，唯取粗相，不委细取支节屈曲：如是尔时起锁胜解。
「若复思惟如是骸骨，共相连接而不分散」，这是第八科「锁及骨锁胜解」。分三科，第一科「别释」。又分二科，第一科是「锁胜解」。「若复思惟」，若是这位禅师在禅定里面，又这样思惟。「如是骸骨共相连接而不分散」，像前面怎么多的骨连接在一起并没有分散。「唯取粗相不委细取支节屈曲」，在禅定里面思惟观察的时候，唯独是观察这个「粗相」，就是概略的相貌，没有详细的去分别这个「支节屈曲」的这种相貌。「如是尔时起锁胜解」，这个时候叫做「锁胜解」，因为连在一起就像个锁链似的。
盈二、骨锁胜解
若委细取支节屈曲：尔时发起骨锁胜解。
「若委细取」，这第二科「骨锁胜解」，这个「锁胜解」是这么解释。「若委细取支节屈曲」，要详细的都很清楚的，不是概略的。这样子去观察思惟「支节」的「屈曲」，「尔时发起骨锁胜解」，这时候这个名字叫做「骨锁胜解」。「锁胜解」和「骨锁胜解」还不一样。
月二、异名(分四科) 盈一、标
又有二锁：
下面第二科是「异名」，不同的名字，分四科。第一科是「标」。「又有二」种「锁」：那两种呢？
盈二、列
一、形骸锁。二、支节锁。
这是标出来，这是列出来。
盈三、释
形骸锁者：谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁、及髀髆等骨连锁。
「形骸锁者」，这是第三科解「释」。「谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住」，我这个本子是「血锁」，你们是什么？也是「锁」。我看这个《遁伦记》，它不是「锁」，是「镬」。是保护的护，把那个言字边去掉，加一个金，那个字念什么？镬「ㄏㄨㄛˋ」，这个什么？就是锅，就是烧菜的那个锅。「谓从血镬」，「血镬」是什么呢？就是人的肚子、腹部。这个「脊骨」，这个肚子后面就是「脊骨」，「脊骨」一直通到上面。「乃至髑髅所住处」，这个「形骸锁」，就是「从脊骨乃至髑髅所住处」他们连接起来，就叫做「形骸锁」。「支节锁」呢？
「支节锁者：谓臂髆等骨」，这个「髆骨」，就是人的这个肩胛，一个肩头，肩头的这个「髆骨」。髆骨和臂，和这个胳臂骨，它们这些类的骨头连锁在一起。「及髀髆等骨连锁」，这个「髀」骨是什么呢？「髀」骨就是膝盖骨以下的这个骨，膝骨和骻骨之间的这地方叫做「髀骨」。这个髀骨是在下面，乃至从肩骨等骨，这就比较全部了一点，都连锁在一起，那么这叫做「支节锁」。
盈四、配
此中形骸锁，说名为锁：若支节锁，说名骨锁。
「此中形骸锁，说名为锁」，这是第四科「配」。「此中形骸锁，说名为锁：若支节锁，说名骨锁」，这是配合起来。下面第三科是「假实」，分三科。第一科是「标」。
月三、假实(分三科) 盈一、标
复有二种取骨锁相。
这是第一科标。
盈二、列
一、取假名彩画木石泥等所作，名骨锁相。二、取真实骨锁相。
这是「列」。下面第三科，是解「释」。
盈三、释
若思惟假名骨锁相时，尔时唯名起锁胜解，不名骨锁。若思惟真实骨锁相时，尔时名起骨锁胜解。
「若思惟假名骨锁相时」，若是这位禅师他去思惟观察「彩画」的，或者是用「木」、用「石」头、用「泥等所做作」的这个骨锁相。这样思惟，这就是「假名骨锁相时」。「尔时唯名起锁胜解」，这叫做「锁胜解」。「不名骨锁」。「若思惟真实骨锁相时，尔时名起骨锁胜解」，这是这样解释。
荒一、配属变坏(分三科) 日一、标
又即此外造色色相，三种变坏。
这是第二科，「配属变坏」，分三科。第一科是「标」。「又即此」以「外」的「造色」的「色相」，就是四大所造的这一切色的形相，也就是我们这个肉眼所见的这些形相。「三种变坏」，他有三种不同的「变坏」。这是「标」，下面第二科是「列」。
日二、列
一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。
这个「俱品变坏」，也有「自然的变坏」，也有「他所变坏」，这个一天一天的时间久了他「自然」的会「变坏」，这就叫做「自然变坏」。「他所变坏」呢？或火所烧、或水所烂、或是狗咬了、或者是鸟来吃了这些事情，那就是「他所变坏」。这下面第三科。分三科，第一科是「自然变坏」。
日三、配(分三科) 月一、自然变坏
始从青瘀，乃至膨胀：是自然变坏。
「青瘀」、脓烂，这是「自然」的「变坏」。
月二、他所变坏
始从食啖，乃至分散：是他所变坏。
这是外力的变坏。
月三、俱品变坏
若骨若锁，及以骨锁：是俱品变坏。
这是第三种。「若是骨若锁，及以骨锁」，这「是俱品变坏」。这里面也有自然的力量的变坏，也有他力的变坏。
洪三、结
若能如是如实了知外不净相，是名寻思外诸所有不净自相。
第三科「结」束。若能像上面这一段文，这样的「如实了知」，这个死亡以后的这个「不净相」呢？「是名寻思外诸所有不净自相」。
黄二、共相(分三科) 宇一、征
云何寻思不净共相？
这个寻思「自相」，这个「事边际觉」这个说完了。现在说「共相」，分三科。第一科是「征」。怎么叫做「寻思不净」物的「共相」呢？下面第二科解「释」。
宇二、释
谓若内身外净色相未有变坏，若在外身不净色相已有变坏；由在内身不净色相平等法性、相似法性发起胜解，能自了知我净色相亦有如是同彼法性；若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性，譬如在外不净色相：
「谓若内身外净色相未有变坏」，「谓若」要您内里面的这个身体。「外净色相」，这个身体的外边就一层的薄皮，这个薄皮叫做相似的清净，就叫做「净色相」。「未有变坏」，因为我们…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…