..續本文上一頁的變化。「取彼相已」：你在禅定裏邊，觀察這個屍體的相貌、種類。「若此死屍死經一日」：他死亡才經過一天。「血流已盡」：他身體裏面那個血，已經不流了，就是流完了。或者在身體裏面流；或者是身外流，由內而外是不一樣的，是「血流已盡」。「未至膿爛」：他這個身體還沒能達到「膿爛」的程度。「于是發起青瘀勝解」：所以你就在內心裏面發動這個青瘀的勝解的觀察。
日二、膿爛勝解
若此死屍死經二日，已至膿爛未生蟲蛆：于是發起膿爛勝解。
「若此死屍死經二日」，這是第二科，就是「膿爛」的勝解。若這個身體死亡了經過二天了，已經到了「膿爛」的境界。這可能天氣熱就是第二天就膿爛了，就爛了膿爛，「已至膿爛」了。「未生蟲蛆」，但是蟲蛆還沒有生。「于是發起」這個「膿爛」的「勝解」。青瘀、膿爛。
日叁、爛壞膨脹勝解
若此死屍死經七日，已生蟲蛆身體已壞：于是發起爛壞勝解、膨脹勝解。
「若此死屍死經七日」，這是第叁科，「爛壞膨脹勝解」。若此死屍死經七天了，已經生出來蟲蛆了，蟲蛆都爬出來了，身體已經壞了「于是發起爛壞」的「勝解」，「膨脹」的「勝解」。就是這樣子，是「膨脹勝解」。
日四、食啖勝解
若此死屍爲諸狐狼鵸枭雕鹫烏鵲餓狗之所食啖，于是發起食啖勝解。
「若此死屍爲諸狐狼鵸枭雕鹫烏鵲餓狗之所食啖」，這第四科「食啖勝解」。若是這個死屍體爲這些禽獸所食啖了，「于是發起食啖勝解」。他是這樣的觀察。這是第四科，第五科是「異赤勝解」。
日五、異赤勝解
即此死屍既被食已，皮肉血盡唯筋纏骨：于是發起異赤勝解。
「即此死屍既被食已，皮肉血盡」，被這個禽獸吃掉了，這個皮也沒有了，肉也沒有了，血也沒有了。「唯筋纏骨」，唯獨那個筋還纏著那個骨頭，「于是發起異赤勝解」。這個「赤」，在這裏的意思就是裸露的意思。這個人若不穿衣服，裸體叫做「赤」；現在這裏這也是「赤」，可是此赤不同彼赤。是這個皮肉血沒有了，骨頭露出來了，叫做「赤」，所以叫做「異赤」。發出來這樣的「異赤」的「勝解」。
日六、分散勝解
若此死屍或被食啖，支節分離散在處處，或有其肉或無其肉或余少肉：于是發起分散勝解。
「若此死屍或被食啖」，這是裏面第六科「分散勝解」。若這個身體被這個鳥獸「食啖」了以後，「支節分離」分開了。「散在處處」分散在各地方，「或有其肉或無其肉」或者還有一點有，或者是沒有。「或余很少的肉；于是發起分散」的「勝解」，就是這個支節分散了。第七是「骨勝解」。
日七、骨勝解
若此死屍骨節分散，手骨異處、足骨異處、膝骨異處、脾骨異處、髋骨異處、髆骨異處、臂骨異處、脊骨異處、颔輪異處、齒鬘異處、髑髅異處：見是事已起骨勝解。
「若此死屍骨節分散」了的時候。「手骨異處」，這個手骨、這個腕骨、指骨，這個骨到另一個地方去了。「足骨」又在另一個地方，「足骨異處」。「膝骨」也在另一個地方。「脾骨異處」，「脾骨」也在另外一個地方。「髋骨異處、髆骨異處」，這個「髆骨」，就是肩頭這個骨，肩骨異處。「臂骨異處」，「脊骨」也是在另外一個地方。「颔輪異處、齒鬘異處」，這個齒、齒骨，這個牙齒和這個頭發也在另外的地方。「髑髅異處」，這個頭骨，髑髅骨也在另外一個地方，所以這就是分散了。「見是事已起骨勝解」，這樣在禅定裏邊這樣觀察，這就是發起了「骨」的「勝解」。
日八、鎖及骨鎖勝解(分叁科) 月一、別釋(分二科) 盈一、鎖勝解
若複思惟如是骸骨，共相連接而不分散，唯取粗相，不委細取支節屈曲：如是爾時起鎖勝解。
「若複思惟如是骸骨，共相連接而不分散」，這是第八科「鎖及骨鎖勝解」。分叁科，第一科「別釋」。又分二科，第一科是「鎖勝解」。「若複思惟」，若是這位禅師在禅定裏面，又這樣思惟。「如是骸骨共相連接而不分散」，像前面怎麼多的骨連接在一起並沒有分散。「唯取粗相不委細取支節屈曲」，在禅定裏面思惟觀察的時候，唯獨是觀察這個「粗相」，就是概略的相貌，沒有詳細的去分別這個「支節屈曲」的這種相貌。「如是爾時起鎖勝解」，這個時候叫做「鎖勝解」，因爲連在一起就像個鎖鏈似的。
盈二、骨鎖勝解
若委細取支節屈曲：爾時發起骨鎖勝解。
「若委細取」，這第二科「骨鎖勝解」，這個「鎖勝解」是這麼解釋。「若委細取支節屈曲」，要詳細的都很清楚的，不是概略的。這樣子去觀察思惟「支節」的「屈曲」，「爾時發起骨鎖勝解」，這時候這個名字叫做「骨鎖勝解」。「鎖勝解」和「骨鎖勝解」還不一樣。
月二、異名(分四科) 盈一、標
又有二鎖：
下面第二科是「異名」，不同的名字，分四科。第一科是「標」。「又有二」種「鎖」：那兩種呢？
盈二、列
一、形骸鎖。二、支節鎖。
這是標出來，這是列出來。
盈叁、釋
形骸鎖者：謂從血鎖脊骨，乃至髑髅所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖、及髀髆等骨連鎖。
「形骸鎖者」，這是第叁科解「釋」。「謂從血鎖脊骨，乃至髑髅所住」，我這個本子是「血鎖」，你們是什麼？也是「鎖」。我看這個《遁倫記》，它不是「鎖」，是「镬」。是保護的護，把那個言字邊去掉，加一個金，那個字念什麼？镬「ㄏㄨㄛˋ」，這個什麼？就是鍋，就是燒菜的那個鍋。「謂從血镬」，「血镬」是什麼呢？就是人的肚子、腹部。這個「脊骨」，這個肚子後面就是「脊骨」，「脊骨」一直通到上面。「乃至髑髅所住處」，這個「形骸鎖」，就是「從脊骨乃至髑髅所住處」他們連接起來，就叫做「形骸鎖」。「支節鎖」呢？
「支節鎖者：謂臂髆等骨」，這個「髆骨」，就是人的這個肩胛，一個肩頭，肩頭的這個「髆骨」。髆骨和臂，和這個胳臂骨，它們這些類的骨頭連鎖在一起。「及髀髆等骨連鎖」，這個「髀」骨是什麼呢？「髀」骨就是膝蓋骨以下的這個骨，膝骨和骻骨之間的這地方叫做「髀骨」。這個髀骨是在下面，乃至從肩骨等骨，這就比較全部了一點，都連鎖在一起，那麼這叫做「支節鎖」。
盈四、配
此中形骸鎖，說名爲鎖：若支節鎖，說名骨鎖。
「此中形骸鎖，說名爲鎖」，這是第四科「配」。「此中形骸鎖，說名爲鎖：若支節鎖，說名骨鎖」，這是配合起來。下面第叁科是「假實」，分叁科。第一科是「標」。
月叁、假實(分叁科) 盈一、標
複有二種取骨鎖相。
這是第一科標。
盈二、列
一、取假名彩畫木石泥等所作，名骨鎖相。二、取真實骨鎖相。
這是「列」。下面第叁科，是解「釋」。
盈叁、釋
若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。
「若思惟假名骨鎖相時」，若是這位禅師他去思惟觀察「彩畫」的，或者是用「木」、用「石」頭、用「泥等所做作」的這個骨鎖相。這樣思惟，這就是「假名骨鎖相時」。「爾時唯名起鎖勝解」，這叫做「鎖勝解」。「不名骨鎖」。「若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解」，這是這樣解釋。
荒一、配屬變壞(分叁科) 日一、標
又即此外造色色相，叁種變壞。
這是第二科，「配屬變壞」，分叁科。第一科是「標」。「又即此」以「外」的「造色」的「色相」，就是四大所造的這一切色的形相，也就是我們這個肉眼所見的這些形相。「叁種變壞」，他有叁種不同的「變壞」。這是「標」，下面第二科是「列」。
日二、列
一、自然變壞。二、他所變壞。叁、俱品變壞。
這個「俱品變壞」，也有「自然的變壞」，也有「他所變壞」，這個一天一天的時間久了他「自然」的會「變壞」，這就叫做「自然變壞」。「他所變壞」呢？或火所燒、或水所爛、或是狗咬了、或者是鳥來吃了這些事情，那就是「他所變壞」。這下面第叁科。分叁科，第一科是「自然變壞」。
日叁、配(分叁科) 月一、自然變壞
始從青瘀，乃至膨脹：是自然變壞。
「青瘀」、膿爛，這是「自然」的「變壞」。
月二、他所變壞
始從食啖，乃至分散：是他所變壞。
這是外力的變壞。
月叁、俱品變壞
若骨若鎖，及以骨鎖：是俱品變壞。
這是第叁種。「若是骨若鎖，及以骨鎖」，這「是俱品變壞」。這裏面也有自然的力量的變壞，也有他力的變壞。
洪叁、結
若能如是如實了知外不淨相，是名尋思外諸所有不淨自相。
第叁科「結」束。若能像上面這一段文，這樣的「如實了知」，這個死亡以後的這個「不淨相」呢？「是名尋思外諸所有不淨自相」。
黃二、共相(分叁科) 宇一、征
雲何尋思不淨共相？
這個尋思「自相」，這個「事邊際覺」這個說完了。現在說「共相」，分叁科。第一科是「征」。怎麼叫做「尋思不淨」物的「共相」呢？下面第二科解「釋」。
宇二、釋
謂若內身外淨色相未有變壞，若在外身不淨色相已有變壞；由在內身不淨色相平等法性、相似法性發起勝解，能自了知我淨色相亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性，譬如在外不淨色相：
「謂若內身外淨色相未有變壞」，「謂若」要您內裏面的這個身體。「外淨色相」，這個身體的外邊就一層的薄皮，這個薄皮叫做相似的清淨，就叫做「淨色相」。「未有變壞」，因爲我們…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…