酉叁、明建立(分二科)　戌一、問

　　何因緣故，建立如是六事差別毗缽舍那？

　　這是「心一境性」。這一大科裏邊剩下來的，它分二科。第一科「九心住」是講完了，「九心住」這一科講完了。第二科是「四種慧行」，就是四種毗缽舍那了，「四種慧行」裏邊，分四大科。第一科「出體性」。第二科「顯差別」。第叁科是「明建立」，這現在就是第叁科。

　　「何因緣故，建立如是六事差別」：這前面這一科裏面，「六事差別所緣毗缽舍那」，第一個是義，第二是事，第叁是相，第四是品，第五是時，第六是理。在這裏面，這是「問」。什麼理由是「建立」這「六」種「事」的「差別」的「毗缽舍那？」這是「問」。下面第二科，是回「答」。分四科，第一科「標」。

　　戌二、答(分四科)　亥一、標

　　答：依叁覺故，如是建立。

　　這是「標」。「依叁種覺」，所以建立六事的差別毗缽舍那。這是第一科「標」，第二科是「征」。

　　亥二、征

　　何等叁覺？

　　第叁科是「列」。

　　亥叁、列

　　一、語義覺。二、事邊際覺。叁、如實覺。

　　這是把叁覺列出來。下面第四科「解釋」，分二科。第一科「配六事」。

　　亥四、釋(分二科)　天一、配六事

　　尋思義故，起語義覺：尋思其事、及自相故，起事邊際覺。尋思共相品時理故，起如實覺。

　　「尋思義故，起語義覺」：這個修止修觀的人，他在靜坐的時候他去會思惟這個「義」，由種種名，就顯示種種「義」。他依據名去思惟義；這樣的情形「起語義覺」，在他內心裏面就現出來如是如是語，顯如是如是義的觀察的智慧。所以就是六種事裏面第一個有「義覺」。

　　「尋思其事、及自相故，起事邊際覺」：這個「尋思其事、及自相故」，他在修毗缽舍那觀的時候，他內心裏面思惟這個因緣的「事」，因緣所生的種種「事」；思惟色、受、想、行、識，思惟這個眼、耳、鼻、舌、身、意這種種「事」。這個種種「事」裏面，它裏面所含的「義」也是非常廣博的，那麼在這個時候，他思惟什麼義呢？「及自相故」，思惟種種事的「自相」。色的自相，受的自相，乃至識的自相；色以變礙爲自相，受以領納爲自相，想以取相爲相，行以造作爲相，識以了別爲相。這樣子思惟觀察的時候呢？「起事邊際覺」，這位修行人，這位禅師他內心裏面就現出來，因緣所生法的「事」的「邊際」，這「邊際」的思惟觀察。譬如色以變礙爲自相，這個變礙就是他的邊際；受以領納爲相，這個領納就是受的一個邊際；想以取相爲相；乃至識以了別爲相，這不是了別的，那就不是識了。就現出來種種「事」的「邊際」相，有這樣的觀察智慧，這樣就是第二個事的「毗缽奢那」。

　　「尋思共相品時理故」，這位禅師在修毗缽舍那的時候，不只是觀察事的自相；同時他也思惟觀察諸法的「共相」。思惟這個無常義，色是無常的，受、想、行、識，識也是無常的，那麼就是它的「共相」了，共有的相貌。也思惟這個品：黑品是有過失的；白品是有功德的品類。也思惟這個時間：這件事出現在過去、出現在未來、也出現在現在，那麼就是有時間。思惟這個理：那就是觀待的道理、作用的道理、證成的道理，這種種的道理。那麼就出現了六種事：義、事、相、品、時、理。

　　「起如實覺」，這位禅師他修毗缽舍那的時候，他心裏面現出來這個「如實覺」，「如實覺」呢？一切法是因緣有，你就思惟它是因緣有，那就是「如實覺」了。思惟這個因緣有的法是無常、是苦的、是空的、是無我的，那麼這也是「如實覺」。「如實」而「覺」，所以就有這叁種覺：有「語義覺」和「事邊際覺」和「如實覺」，所以就有這六種的毗缽奢那的不同。這是有叁種覺配合這六事，這是第一科。第二科「攝所知」。

　　天二、攝所知

　　修瑜伽師，唯有爾所所知境界，所謂語義、及所知事，盡所有性、如所有性。

　　這「修瑜伽師」，就是這位禅師他在修毗缽舍那觀的時候，「唯有爾所」，就有那麼多「所知」的「境界」，這所知境界是那麼多，那麼多是多少呢？「所謂語義覺、及所知事、盡所有性、如所有性」就這麼多。這個「所知事」的「盡所有性」，就是事邊際覺；就是也包括了因緣事的自相在內。「如所有性」呢？就是共相。品、時、理都包括在內了。就是這麼多。這叁種覺、這六種事，就包括了瑜伽師所有的「所知境界」。

　　酉四、釋所緣(分二科)　戌一、舉淨行所緣(分二科)　亥一、別顯(分五科)　天一、不淨所緣(分叁科)　地一、征

　　雲何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？

　　這是第四科「釋所緣」的境界。這四種慧行、四種毗缽舍那的所緣境界。所緣境界裏邊，分兩科。第一科「舉淨行所緣」，就是五停心觀。這是九種心住是屬于奢摩他；四種慧行屬于毗缽舍那。

　　這修行的時候，這蓮池大師的《竹窗隨筆》就提到：這修禅的時候究竟內心是有分別？是無分別？提出這個問題。後邊他自己回答呢？就是沒有，好像不十分明顯。可也包括到不分別、有分別的意思。現在《瑜伽師地論》，我們讀這個《瑜伽師地論》，在修行這件事，修禅這件事，也是有分別、也是無分別。這個九心住奢摩他，就是無分別住；毗缽舍那就是有分別住，有分別。

　　我們內心的煩惱，這個貪、瞋、癡的煩惱，是由有分別的，是一種有分別的境界。我們生貪心也是有分別，生瞋心、生愚癡心、生高慢心、生疑惑心，這個我、我所見，都是有分別。因爲有分別就在你內心裏面栽培了種子，這個潛在的力量栽培你內心，在內心裏面由分別故，栽培了這個潛在的動力，這個就是煩惱的動力。那麼現在若想要反流，要想回向到諸法實相那裏，你不可以完全是不分別！你一定也要有分別。就是煩惱是由有分別栽培的；你的智慧也要有分別。這樣分別呢？就把這強大的力量的智慧也就栽培了。這個力量呢，能對治煩惱。你有有我的虛妄分別執著；用無我的智慧去分別，就對治了有我的虛妄分別。同時也修奢摩他，也修奢摩他的無分別，這個奢摩他的無分別，能平衡這個有分別。因爲在我們凡夫，如果你懈怠也可能沒有什麼事；你若精進勇猛的時候，你沒有奢摩他的止，你這個生理你的眼、耳、鼻、舌、身、意這個生理上，你受不了的！你要有一點奢摩他來平衡，你這個臭皮囊才能受得了，這是一種。

　　第二種呢？你智慧逐漸的增長，再加上奢摩他的力量，他能幫助你這個毗缽舍那，逐漸到最後成功，奢摩他變成無分別智了，和毗缽舍那統一了，變成無分別智的時候，就見到諸法實相了。這樣子你就可以斷惑證真了！所以也要修奢摩他，也要修毗缽舍那；修毗缽舍那，也要修奢摩他，這樣子你就成功了！所以這兩種心理活動都應該學習的。

　　那麼這第四科，「釋所緣」分二科。第一科「舉淨行所緣」，又分兩科。第一科是「別顯」，分五科。第一科是「不淨所緣」，又分叁科。第一科是「征」。

　　「雲何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？」：怎麼叫做精勤修習「不淨觀」的這個法門？他也是思惟觀察「六事差別」的這個爲「所緣」？「六事」是「所緣」；能緣的就是智慧，就是「毗缽舍那」。這個能緣的智慧去觀察「六」種「差別」的「所緣境」。這修「不淨觀」也有這種情形，這個情形你說一說，我聽聽。這是「問」。下面第二科就是解「釋」。解「釋」裏分六科。第一科是「尋思義」，分兩科。第一科是「釋」。

　　地二、釋(分六科)　玄一、尋思義(分二科)　黃一、釋

　　謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故；由等引地如理作意，解了其義。知此不淨實爲不淨，深可厭逆；其性朽穢，惡臭生臭。

　　「謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故；由等引地如理作意，解了其義」，這個說的非常的清楚！這修不淨觀的六事差別，「謂依不淨增上正法」：第一個你修不淨觀，不是你自己隨便虛妄分別的。你要根據「不淨」的「增上正法」，就是佛陀開示我們這個「不淨」觀的「正法」，叫我怎麼樣修，它與四谛苦、集、滅、道有直接關系的。佛陀開示的這個正法，有「增上力」它有強大的力量，它就是大光明的境界，所以叫做「增上正法」。但這一部分正法是屬于不淨觀的。

　　「聽聞受持增上力故」：我們「聽聞」。「聽聞」就是學習，就是學習佛陀的這個不淨觀的法門。這個「受持」，聽聞了以後呢，你能夠在心裏面能夠「受」、又能夠「持」；就入在自己的心裏面而不失掉，那就是念。也就是聞所成慧，也就是念心所。你這樣子又「聽聞」；又能「受持」，在你心裏面就有一個力量，有一個強大的力量故。

　　「由等引地如理作意，解了其義」：可是這時候學習不淨觀的這個心，不是一般的虛妄分別心、散亂分別心，是由「等引地」，那就是四禅八定了。這個不是欲界定，也不是未到地定，就是色界四禅叫「等引地」。在禅定裏邊「如理作意」，就是如佛所說的那個正法，所表達的道理去作意，去觀察思惟。「解了其義」，就明白了這不淨觀的意義。不淨觀是什麼道理？就明白了，是在禅定裏面思惟。

　　這可見得到四禅以後還是要修不淨觀的。這裏面看出來是什麼回事呢？這個非佛教徒他們也能夠得到禅定，也能夠出現神通的事情。但是佛教徒得到了禅定，也能現出神通。這兩種人所得的神通有差別：就是佛教徒得了的禅定，得了神通不容易失掉！你成就的神通和禅定不容易失掉。這外道就容易失掉！原因就在這裏。這個佛教徒他得到了禅定，他還是修不淨觀的，這樣子他就不容易失掉這禅定，也就不容易失掉神通了。

　　「知此不淨實爲不淨」：在禅定裏面思惟這不淨觀的道理，就能夠深刻的知道這個是「不淨」，真「實」是「不淨」！這個眼、耳…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…