..續本文上一頁、鼻、舌、身、意，這個色、受、想、行、識這有漏的這個果報，它是汙穢的境界，「實爲不淨」。「深可厭逆」深深的令我們厭惡這件事！這個心是不隨順這件事的。這個隨順這種欲的境界，你就容易現出來種種的煩惱。這個「逆」，就是不隨順了，不隨順就不生煩惱了。
「其性汙穢，惡臭生臭」：這個色、受、想、行、識，它那個體性是朽穢的、是腐爛的、是「汙穢」的。「惡臭生臭」，下面的文有解釋。
黃二、結
由如是等種種行相，于先所聞依諸不淨所說正法，解了其義，如是名爲：于諸不淨尋思其義。
「由如是等種種行相，于先所聞依諸不淨所說正法」第二科，是結束這段文。「由如是等」：由于這位修行人這樣子，像前面說的「種種行相」，這不淨觀有「種種」的「行相」。「于先所聞依諸不淨所說正法」：于你最初發心學習佛法的時候所聽聞的，就是學習這不淨觀的法門，不淨觀就是你所聞的。「依諸不淨所說正法，解了其義」：這是根據也是隨順的意思，佛說這不淨觀的這個法門就是「正法」。這個「正法」這個「正」字，就是聖人的意思，是聖人所說的法，聖人依據種種的文句宣說這個真理，那就叫做「正法」。「解了其義」，你就明白這個道理。
「如是名爲：于諸不淨尋思其義」，這就叫做「于諸不淨」觀的法門，你能夠思惟其「義」。這個六事差別，第一個就是「義」。而這個「義」，是根據聽聞的、受持的正法去思惟觀察，而又是在禅定裏面。我們從這裏看出來一件事：就是佛陀爲我們講說正法，就是非常的實際。就是你有這個問題就得解決這個問題，就是這樣意思。我們凡夫就是有欲的問題，是個顛倒迷惑的境界！有這麼一件事，用不淨觀來對治它；而且得了禅定以後，還要繼續修不淨觀的。
《披尋記》一○一○頁：
知此不淨實爲不淨等者：〈攝異門分〉說：又不淨者，是其總句。又臭穢者，受用飲食，變壞成故。尿屎不淨，變壞所成，故名臭穢。諸肉血等，變壞所成。故名生臭。可厭逆者，受用淫欲變壞所成，可惡逆故。(陵本八十四卷一頁)此中諸義，隨應當釋。
「知此不淨實爲不淨等者：〈攝異門分〉說：又不淨者，是其總句」：佛說這不淨觀，說那個「不淨」的這句話，這是「總說」的；「言臭穢者」那就是別說的。「受用飲食，變壞成故。屎尿不淨，變壞所成，故名臭處」：這是解釋這個「臭」穢。這個「受用飲食」，我們這個欲界的人要有飲食，欲界的人就是你得了禅定還是要有飲食，因爲你這果報就要有飲食來長養，不然它就不能存在了，要「受用飲食」。
「變壞成故」：這個臭穢就是你受用了飲食，這個飲食到你的胃裏面，到了腸子裏面它就變化了，變化了後就會有臭穢的東西出現了。究竟什麼東西呢？就是這個「屎」和「尿」，這就是不淨的臭穢。「變壞所成」：就是在你腸胃裏面「變壞」就成就了，故名叫做「臭處」。「諸肉血等，變壞所成，故名生臭」：前面說是這個屎尿不淨，實在這就是惡臭。這個「生臭」怎麼講呢？「生臭」，就是「諸肉血等，變壞所成」，它也是有飲食的變化，在身體裏面由飲食的變化成就了這個「肉血」，它也是臭，故名叫做「生臭」。
「可厭逆者，受用淫欲，變壞所成，可惡逆故」：這個「可厭逆」這句話是什麼呢？這個文應該是指《阿含經》裏面的文，就疊這個文。「受用淫欲」的人，而他這個身體當然也是「變壞所成」，就是由飲食變壞所能成，所以是「可惡逆故」。這個「淫欲」也是可厭惡的，是令人顛倒迷惑的。而現在修這不淨觀，是臭穢的心裏面就「逆」，就厭煩它，這就叫做「可厭逆」。「此中諸義，隨應當釋」：這是引〈攝異門分〉裏面的話，而現在這一段文應該准彼〈攝異門分〉說的話來解釋就可以明白了。
玄二、尋思事
雲何名爲尋思彼事？謂彼如是解了義已，觀不淨物，建立二分：謂內、及外。如是名爲：尋思彼事。
「雲何名爲尋思彼事」，六事裏面第二個，「尋思事」。怎麼叫做在禅定裏面做六事分別的差別的毗缽舍那。現在第二個「尋思彼事」是什麼意思呢？
「謂彼如是解了義已」：謂「彼」那個修行人在禅定裏面，在等引裏面在思惟這個義的時候，「解了義」以後。「觀不淨物，建立二分」：觀察這個生命體這個「不淨物」建立兩個部分，「謂內、及外」。「內」是一部分；「外」是一部分。這個「內」是什麼呢？就是我們這個身體存在的時候，生存的時候叫做「內」。「外」是什麼？就是在死亡的時候，叫做「外」。「如是名爲：尋思彼事」：這個尋思「內、外」叫做「尋思彼事」，就是因緣所生的生命體分這麼兩部分，一個「內」；一個「外」，這叫做「尋思事」。
玄叁、尋思相(分二科) 黃一、自相(分二科) 宇一、征
雲何名爲尋思自相？
這是第叁科「尋思相」，分二科。第一科尋思「自相」。第一科「征」。怎麼叫做觀察「自相」呢？它自己的相貌，不同于其他的事情的。這是「征」。下面第二科解「釋」，分二科。第一科「依內不淨」，分二科。第一科是解「釋」，先「舉一切」。
宇二、釋(分二科) 宙一、依內不淨(分二科) 洪一、釋(分二科)
荒一、舉一切
謂且于內身中所有朽穢不淨，發起勝解；了知身中有發毛等，廣說乃至腦膜、小便。
「謂且于內身中所有朽穢不淨，發起勝解」：這個尋思自相這句話什麼意思呢？「謂且于內身中所有朽穢不淨」，謂姑且于你「內身」裏邊，「所有的朽穢不淨」，「發起勝解」，你發動你的思惟觀察，而非常的有力量，去思惟觀察這個「朽穢不淨」。這個「朽穢不淨」的「勝解」，究竟指什麼說的呢？「了知身中有發毛等」，就是明了的知道了你內身中有發、有毛、有腑、有心、肝、肺、腎這些事情，一共有叁十六物。「廣說」有叁十六物「乃至腦膜、小便」，就是這些「朽穢不淨，發起勝解」，這是指一切，指所有的生命這些不淨。
荒二、攝二界
複于如是身中所有多不淨物，攝爲二界，發起勝解。所謂地界、及以水界。始自發毛、乃至大便，起地勝解。始于淚汗、乃至小便，起水勝解。
「複于如是身中所有多不淨物，攝爲二界」，第二科是「攝二界」。「複于如是」，這位禅師在禅定裏邊他又作如是觀，就是觀察這身體裏面有這麼多的「不淨物」。「攝爲二界」，把它總在一起，分成二個部分。「發起勝解」，也是有力量的觀察。若是我們沒得到禅定的時候，我們心裏面也可以作不淨觀，但是那不是「勝解」；若是得了定的時候在定裏面去觀察，這個時候的這個認識的力量，是有力量的，所以叫做「勝解」。
「所謂地界、及以水界」，這個兩界是那兩個界呢？就是一個「地界」和「水界」。「始自發毛、乃至大便，起地勝解」，這裏邊屬于堅固性的，就是地界。「始于淚汗、乃至小便」，就發動這個是水，這時候是屬于水界。
洪二、結
如是名爲依內不淨尋思自相。
這是第二科，是結束這段文。前邊這段文，所說的就叫做「依內」身的「不淨」，尋思這個不淨的「自相」。這裏面有發、毛、爪、齒，各式各樣的都是不淨。
宙二、依外不淨(分二科) 洪一、標
複于其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。
這是第二科「依外不淨」，前面是「依內不淨」。內不淨，就是生存的時候，觀察這個身體是不淨。現在是第二科「依外不淨」，分叁科。第一是「標」。
「由青瘀等種種行相」：什麼叫做「外諸不淨物」呢？就是「青瘀等」，這個顔色變成青瘀了，各式各樣的行相「發起勝解」，這句話實在是總說的，下邊就是別說了。下面就是解釋前面這句話。分二科，第一科是「別顯行相」，一樣一樣地顯示出來它的相貌。分八科，第一科是「青瘀勝解」，又分二科。第一科是「取相」，分二科。第一科「由見等」。
洪二、釋(分叁科) 荒一、別顯行相(分八科) 日一、青瘀勝解(分二科) 月一、取相(分二科) 盈一、由見等
謂先發起青瘀勝解，或親自見、或從他聞，或由分別所有死屍。
「謂先發起青瘀勝解」，這個依外不淨去修不淨觀的時候，你先要「發起」這個「青瘀」的「勝解」。觀察這個死屍，人死掉了這個屍體顔色變成「青瘀」的顔色。「或親自見」，或者你自己「親自」看見了這種青瘀的相貌；「或從他聞」，或者從善知識邊聽聞的，這個青瘀的相貌。「或由分別所有死屍」，前邊「或親自見、或從他聞」，是前五識的境界，不管是你親自見也好，你從他聞也好，你一定是由第六意識去「分別所有」的「死屍」的青瘀的相貌的。這是只有這麼叁句。這二科是「舉種類」。
盈二、舉種類
如是死屍，或男、或女、或非男女、或親、或怨、或是中庸，或劣、或中、或複是勝，或是少年、或是中年、或是老年。
這個青瘀的「死屍」，「或」者是「男」、「或」者是「女」、「或」者是「非男女」、「或」者是「親」、「或」者是「怨」、「或」者「是中庸」性的，不親也不怨，「或劣」、「或中」、「或複是勝」。這「劣」就是少福德，沒有福德的人。「勝」就是大福德的人。這個「中」就是也不是「劣」、也不是「勝」，就是「中」了。「或是少年」這個青瘀的屍體或者是少年人。「或」者「是中年」人、「或」者「是老年」人。這是種類。
月二、辨位
取彼相已，若此死屍死經一日，血流已盡，未至膿爛：于是發起青瘀勝解。
「取彼相已，若此死屍死經一日，血流已盡」，這是第二科。前邊是第一科是「取相」，現在第二科是「辨位」。這個「取相」就是分別它現在的相貌；這個「辨位」就是前後，前後…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…