..续本文上一页你从这些闻、思、修慧的相貌上来看，教下大德不可思议！
这个贤首国师有《华严经探玄记》，是旧译的六十卷《华严经》，他能分科、判教，解释这《华严经》；等到了八十卷的《华严经》翻译出来以后，就是清凉国师解释这八十卷的《华严经》，也是分科、判教。那么清凉国师说出一句话来：「草创者难，因修者易」，这是赞叹贤首国师！没有参考书，没有足够参考书，你也是分出科来作判教，其实很不简单！我现在解释八十卷的华严，我参考六十卷的华严，这个不难了。当然清凉国师是有点客气，但是也是大智慧境界！ 所以我们应该对禅师生恭敬心，对教下大德更恭敬！那可见更不简单！我们不要说，我看那教下大德一天就是为人讲经说法、分科、判教，这有什么了不起！他也没有坐破十八个蒲团！但是你事实上你来对比一下，那是更高的境界，不可以轻视！不可以说他只是嘴巴皮，他只是会写文章，不可以这么讲。这件事不简单！这是说这个「若复于彼思量推察：尔时名为随寻思行毗钵舍那。」
地三、随伺察行
若复于彼既推察已，如所安立复审观察：如是名为随伺察行毗钵舍那。
这是第三个门，前面是第二个门「随寻思行」，这是第三个「随伺察行」。「若复于彼」，若是这一位修止观这个禅师「复于彼」，又「于彼」所缘境。「既推察已」他原来是思量推察，现在是思量，「若复于彼既推察已」，已经思量推察又完了。「如所安立复审观察」，这个「安立」就是内心的分别心，你内心的分别，这是空的，说一切法空，就是你内心安立这个空的分别心；喔是假的，也是内心的分别；说即空、即假、即中也是内心的分别，是这样子。这个「安立」，就表示思惟分别的意思。「如所安立」如你在思慧的时候思量推察的，现在「复审观察」，又进一步更深刻的去观察思惟，「如是名为随伺察行毗钵舍那」，这个就是修慧了。
这个地方，我们通常解释闻、思、修三慧，这修慧是在禅定里面；闻慧和思慧是定外的境界，没有到禅定的境界，但是这里面说「由等引地如理作意，暂尔思惟」，完全都是在禅定里面。在禅定里面你修这无我的法门的时候，修这般若法门的时候，有这么三个阶段：有「暂尔思惟」的境界；有复「思量审察」的境界；又「复审观察」，有三个阶段的，「如是名为随伺察行毗钵舍那」。第四科「结」。
天四、结
是名三门毗钵舍那。
亥二、由六事(分二科) 天一、征
云何六事差别所缘毗钵舍那？
这是第二科「由六事」，前面「由三门」。亥一、「由三门」。亥二、「由六事」。这个「六事」分二科。第一科是「征」。
「云何六事差别所缘毗钵舍那」，有「六」种「事」，当然一个事一个事中间有差别，都是你的所缘境。观察这个「六事差别的所缘境」的，这能观察的就是「毗钵舍那」的智慧。什么叫做「六事差别所缘」的「毗钵舍那」呢？「征」。下面第二科「解释」。分二科，第一科是「标列」。「标列」又分二科。第一科是「寻思」。
天二、释(分二科) 地一、标列(分二科) 玄一、寻思
谓寻思时，寻思六事。一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。
「谓寻思时，寻思六事」：「谓寻思时」，就是你在三摩地里面，你在「寻思」思惟观察「六」种「事」的时候。「一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理」，就是这个「六事」。这是「寻思六事」。
玄二、伺察
既寻思已，复审伺察。
这是第二科「伺察」。「寻思」，刚才讲过是粗浅的境界。「伺察」，是更深微的境界。「复审思察」。这前面是标出来「寻思」，标出来这个「伺察」。下面第二科就「随释」，解释这个「寻思伺察」的「六事」的事情。分六科，第一科「寻思于义」。
地二、随释(分六科) 玄一、寻思于义
云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语、有如是如是义：如是名为寻思于义。
「云何名为寻思于义」，这是「问」。怎么叫做「寻思于义」呢？这「六事」第一就是「义」。「谓正寻思如是如是语、有如是如是义：如是名为寻思于义」，就是你在禅定里面这样思惟，这样这样的文句。这个「语」，就是语言，语言就是文句；文句就是语言，思惟这样的文句。「有如是如是义」，这一段文有这样的道理，另一段文有另一段文的道理，「如是名为寻思于义」，这个「寻思义」就是这样的意思。有文就有义，有义也就是要有文，你这样去思惟去，这是「六事」里面的第一个。
玄二、寻思于事
云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事：如是名为寻思于事。
这「寻思于事」怎么讲呢？「谓正寻思内外二事」，这个「事」，就是因缘所生的「事」，有「内外」的不同。你自家的眼耳鼻舌身意，色受想行识，这是叫「内」事。其他的人的眼耳鼻舌身意，色受想行识，就是「外」事了，这样的事。「如是名为寻思于事」，这就叫做「寻思于事」这么讲。
玄三、寻思于相
云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相。一者、自相。二者、共相。如是名为寻思于相。
「云何名为寻思于相」这第三科。怎么叫作思惟相呢？「谓正寻思诸法二相」，一切法都有两种相：那二种呢？「一者、自相，二者、共相」：「自相」，就是这个法本身的，不同于其他法的相貌；「共相」呢，一切法有共同的相貌。前面「寻思义」、「寻思事」、「寻思相」，一点一点越来越深了，「寻思」共「相」就是深了，「如是名为寻思于相」。
玄四、寻思于品
云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品。一者、黑品。二者、白品。寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利：如是名为寻思于品。
第四科，怎么叫做「品」呢？「谓正寻思诸法」有二种品：一个是「黑品」，一个是「白品」。怎么样寻思「黑品」呢？寻思「黑品」的「过失」，有这样的「过失」；有这样的「过患」。这个「过失」是因；「过患」就是果了。你现在做这种错误的事情，就引起很多的问题，这是「过失」。将来还有后患，将来可能要到三恶道去，这是「患」。
「寻思白品功德胜利：如是名为寻思于品」：「寻思白品」，就是做一切善法，做善法你现在做有很多的功德，对自己有利益，对他人有利益；将来你还有胜利，你这个功德不会到此为止的，来生会得到更可爱，更令你满意的事情，就是果报了。或者你生到天上去了；或者到色界天、无色界天上去了；或者到佛世界去了；或得涅槃了。
我们说那个『所谓布施者，必获其义利』：这『必获其义利』这「义」，就是仁义道德的义，利益的利。「义利」是什么呢？其实我前面讲过：「义」是涅槃因；「利」是涅槃果。这『所谓布施者，必获其义利』，他将来一定要得涅槃。得涅槃不是一下子得涅槃，先要得涅槃因，然后得涅槃，这样意思。我们出家人常修四念处，就是清洁工作，做清洁工作不是指外边，外边当然也要做清洁工作，现在是指内心的清净，你常做这修四念处的时候，就是众生的良福田！我们做这种工作，做这个清洁工作。「你是做什么事情的」？我是做清洁工作的！现在应该这么说这句话。做这个工作的时候，人家是流血流汗赚来的钱，给我们造房子、给我们吃饭，你要为人回向。这一回向呢，他就得到福德了。他将来一定得涅槃因，得涅槃果；得涅槃因的同时一定是解脱了三恶道，在人、天的世界享福了。
但是得圣道的因的时候，多数是在人间。人间才有佛出世，佛出世是在人间，而不是在天上，但是佛出现在人间，天上的人会来到人间听佛说法。所以在得涅槃因的时候，有可能是人间的人；也可能欲界六天的天人；也可能当然是色界天也可能。你若说是，你这「义利」这两个字很别扭！「利益」好，「必获其利益」。这就是这个人多事，你怎么可以改变人家原来的文句呢？这个「义利」是翻译的像这上面也有，这个《瑜伽师地论》也有，其他的经论上也有，律上也有。你最初那个翻译的人「必获其利益」用这个字，来形容那个「义利」。而我们呢，感觉到这「义利」这句话怎么讲，我不知道？「利益」好，「必获其利益」这是不对的，这是搞错了！这不是原文了。
「寻思白品功德胜利」，这样思惟，「如是名为寻思于品」。这样思惟很好！能够增长自己的道心，增长自己的这个道力正念，不敢做错事。唉呀！我这样做功德，我这样的行为，现在有功德；将来会有胜利，好！就努力的这样做。常常这样思惟啊！所以说这心理学家，谁能称之为心理学家？唯有释迦牟尼佛可以称这个名字，其他的人懂得心理学啊！我不同意。「如是名为寻思于品」。
玄五、寻思于时
云何名为寻思于时？谓正寻思过去、未来、现在三时。寻思如是事，曾在过去世；寻思如是事，当在未来世；寻思如是事，今在现在世：如是名为寻思于时。
「云何名为寻思于时」，这第五科。「谓正寻思过去、未来、现在三时」，这是这样子思惟。「寻思如是事，曾在过去世」，现在这色、受、想、行、识是个人；过去世也是人，也有这样的色、受、想、行、识；那可能是过去世，也可能是三恶道的色、受、想、行、识。「寻思如是事，当在未来世」，我现在多做白品的功德，「未来世」可到极乐世界莲花化生的色、受、想、行、识；或者是天上的色究竟天的色、受、想、行、识；或者到阿粊佛世界的色、受、想、行、识；我若搞错了跑到三恶道去了。「寻思如是事，当在未来世」。
「寻思如是事，今在现在世」也是现在世的。就是现在的色、受、想、行、识，而现在的色、受、想、行、识也没有决定性，也可能是黑品；也可能是白品；可能是更殊胜的。你今生得了圣…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…