..续本文上一页这是「周遍寻思」，也是毗钵舍那观。
亥四、周遍伺察
云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。
「云何名为周遍伺察」，这是第四种。这「周遍伺察」是什么意思呢？「谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察」：就是前面你这个尽所有性、如所有性，也还是这个所缘境界。但是你现在是「审谛」，就和前面不同了！前边是取彼相状周遍寻思，还是浅一层的境界；这个地方是深一层的境界了。你思惟这个尽所有性，也是深一层；这个如所有性也是深一层，就是深一层地去思惟观察。「周遍地伺察」，这个「伺」是更微细地、更深刻的叫做「伺」。那个「寻」，寻伺。「寻」就是浅一层的，或者是粗略的；不是那么微细，不是那么深刻。但是也是周遍的去思惟。现在这个「伺」，「伺察」就是更深刻了，更微细了，去思惟观察。
但这种事情呢，都是逐渐来的。你一开始，我说是诸法，观心无常、观法无我，修这无我观。初开始修行这是粗略的，你不可能是深刻的。但是长期的修这无我观，加上你再阅读经论，经论是告诉你是无我的，它那里有一大段文的，它说出个道理来。你深入的，还是那一段文，但是久了的时候，你的定力增长了、智慧也增长了，同样是修无我观，但是深刻了！就不是粗略的了。这是由于你自己努力修行，你的止观就进步了，由浅而深，就是这样境界。这是说有四种毗钵舍那。这是「别显」，这是第一科「出体性」。这下面第二科「显差别」。分三科，第一科是「标」。
酉二、显差别(分三科) 戌一、标
又即如是毘钵舍那，由三门六事差别所缘，当知复有多种差别。
这下边面「显差别」，实在还是解释前边这个四种毗钵舍那，就广博地又详细地解释这四种毗钵舍那的意思。第一科是「标」。
「又即如是毘钵舍那」，就是前面说这四种毗钵舍那。「由三门六事差别所缘，当知复有多种的差别」：多种差别的四种毗钵舍那，有「三门」和「六事」的问题，这样的差别所缘。这是「标」。下面第二科「解释」。分二科，第一科「由三门」。分四科，第一科「征」。
戌二、释(分二科) 亥一、由三门(分四科) 天一、征
云何三门毗钵舍那？
怎么叫做「三」个「门毗钵舍那」？就是你进去一道门，再进去还有一道门，再进去又有一道门，就是分这么三个阶级。什么叫做「三」个「门」的「毗钵舍那」呢？这是「征」。下面第二科「列」。
天二、列
一、唯随相行毗钵舍那。二、随寻思行毗钵舍那。三、随伺察毗钵舍那。
这是「列」出来，下面第三科再解释这三个门的毗钵舍那。分三科，第一科「唯随相行」。
天三、释(分三科) 地一、唯随相行
云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻所受持法、或于教授教诫诸法，由等引地如理作意，暂尔思惟，未思、未量、未推、未察。如是名为：唯随相行毗钵舍那。
「云何名为唯随相行毗钵舍那」，这句话「唯随相行」怎么讲呢？「谓于所闻所受持法、或于教授教诫诸法，由等引地如理作意，暂尔思惟，未思、未量、未推、未察。如是名为：唯随相行毗钵舍那」，这是解释这个「唯随相行」。
「谓于所闻所受持法」，就是你所听闻的这个法门，可能听闻了很多的法门，但是我不欢喜。「所受持法」，这是你欢喜的，其中有个法门我欢喜，我就放在心里面了，永久也不忘失，这叫做「持」，不忘失叫做「持」。你心里面放在心里面了，那叫做「受」。当然这个地方应该是要把它背下来。一定是要背下来，你随时可以用；你不背下来，你用的时候又没有本子，你忘了不知怎么用？所以这个「受持」这件事也是一个条件。但这件事只要你有欢喜心就有这个能力，你就能「受持」；如果没欢喜心，那你勉强也勉强不来。所以就是要把那个文，你常读那个文、思惟那个文里面的义。其实你通达，理解了就容易「受持」，一定把那文句要背下来，就是这样子「受持」。
「或于教授教诫」或者是指人说；这个「于所闻所受持法」指法说。这现在「教授教诫」指人。那个善知识「教授」你、「教诫」你那些法门，「诸法」各式各样的法门，这二句话「所闻所受持法、教授教诫诸法」，这二句话表示这法门是有传承的，可以这么讲。这是龙树《大智度论》；这是弥勒菩萨、无著菩萨《瑜伽师地论》，这是我从这里来的，就是这样子。「或于教授教诫」，这要有个善知识这样子「教诫」你这个法门，当然还是这些经、律、论，这个善知识他能「教授教诫」，它若与经、律、论不合那就是邪知邪见了！那是有问题的。这个「诸法」。这就是你这个法门是从这里来的，表示你不要自作聪明，这些麻烦我这些弄个简单最好，其实会有问题的！
「由等引地如理作意，暂尔思惟」，这个地方这句话有问题！这个「等引地」，不是欲界定、不是未到地定，一定要四禅八定，才名之为「等引定」。你要得到四禅八定了，「等引」，也是这个等持的意思，可是它就是用个「引」字，就是「引」你到「等」的境界里面来，引导你到「等」的境界来，就是成就了四禅八定了。「如理作意，暂尔思惟」，你在这个禅里面「如理作意」，就是「暂尔思惟」。这「如理作意」是什么呢？就是你原来所学习的法门，你按照那法门去思惟观察，是这样意思。这样子说，这当然有「等引」就是有定了，就是止。如理作意就是观了。「暂尔思惟」但这个「如理作意」是暂时的，很少的时间去思惟一下，按照这个道理或者修这个蕴善巧、界善巧、乃至缘起善巧，你这么样地思惟观察，时间很短。
「未思、未量、未推、未察」：这个「思、量」呢！就是有思所成慧，这个「推、察」是修所成慧。这个「思」和「量」，就是思惟，思所成慧也很一大段的，一大段的。初开始由闻所成慧进步到思所成慧来，这思所成慧还没圆满；等到「量」就表示，也是思惟的意思，这个思慧圆满了。「未推、未察」：这个「推、察」，是修所成慧，修所成慧就是先开始是推求、观察，到最后修慧圆满叫做「察」。现在这「未思、未量、未推、未察」，表示这个时候「暂尔思惟」的这个境界，在禅定里面，在「等引地」里面有闻所成慧的境界。而还没能到思慧、到修慧的境界，这就是它的分际。「如是名为：唯随相行毗钵舍那」，「随相行毗钵舍那」就是这么意思。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○八页：
云何名为唯随相行毗钵舍那等者：此显闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，是故名为唯随相行。
「云何名为唯随相行毗钵舍那等者：此显闻所成慧」，这个「唯随相行毗钵舍那」是一个「闻所成慧」，在三种智慧里面是属于「闻所成慧」。但是这个「闻所成慧」是在禅里边，在禅定里面的境界，这个和一般的「闻所成慧」还不同了。「依止于文」，这个「闻所成慧」，它的这个相貌是什么呢？「依止于文」，就是依靠这个文句去思惟观察。不可以离开文句的，不可以离开你所学习的经论的文句的，不可以离开你的师长教授教诫的，你要依据那个去观察。
「但如其说」，这个「闻所成慧」的能力，就能够如文所说的那样子，你不可以超越它，你不可以超越！「未善意趣」，那文里边的「意趣」不能够特别的通达，你没能特别的通达。你看这个这些经论里面的注解它分科，它这一大段文给它一个名字，那就是那一大段文的义，「意趣」就是这个意思，那就是「善意趣」了。「未善意趣，是故名为唯随相行」：这「唯随相行」就是这么一个境界。就是「依止于文，但如其说，未善意趣」这叫做「唯随相行」。随着那个文句的相貌去思惟观察，你不可以超越文句，超越这文句不可以！这是解释这「唯随相行」。现在第二科，「随寻思行」。
地二、随寻思行
若复于彼思量推察：尔时名为随寻思行毗钵舍那。
若是这位修行人，他在等引地里面，这个色界的禅里面。「复于彼」：「复于彼」所缘境「思量」观察，那就是超过了闻所成慧，进步到思所成慧，到这个境界，所以叫「思量观察」。「尔时名为随寻思行毗钵舍那」：这个时候这个人就是他不完全依据文句的，他不完全是依照文句里面的义去为人讲解它，不是！他能超越这段的文句，他都会另外说出一句话来；但是又不违背，与佛的这个法门的要义他不违背，但是会说出另一句话来。这就是智慧增长了，就是这样子。是能善意趣了！对于这个文句，他读《金刚经》这一段文，他就知道这段文是什么意思；下一段文是什么意思，一段一段的文的义趣能够连结起来。
所以从这里看出来，这个教下、宗下。宗，就是禅宗。这个教下的人，譬如像这个天台智者大师，这《法华经》他会分科，这是很不简单！我们拿人的现成的本子，照样这样学习好像不感觉什么！但是你自己分分科试看看，不用找参考书，你把它分科分看看，不容易！这个《法华经》只有这个天亲菩萨有《法华论》，他很简略，但是也说一些境界，那有不可思议的见地！很简单的，他没有详细分科啊，但是我们中国的这些大德能把〈叙品〉、〈方便品〉能分科！这件事就看出来，禅宗的大德不可以比的！你说禅宗大师说法的时候是惊天动地，这一句法语说出来就放大光明，这是令你感动，是不可思议的境界；但是教下大德超过这种境界！这不简单！
所以我们对于禅宗大德，的确是生欢喜心，我看禅师的语录，哎呀！这禅师是不得了！但是回头想起来，但是若不读这些，这些话是《解深密经》上的。前面这几句话「依止于文，但如其说，未善意趣」，这是《解深密经》上的话，《解深密经》说的三慧都说出来。…
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