..续本文上一页么程度呢？
「由精进力」，你一直努力不怕辛苦，我减少吃饭、减少睡眠、减少一切杂务，其他事都不愿意做。这样精进的静坐呢，就出现一个相貌，出现一种境界。「设彼二种暂现行时」，假设彼恶寻思，诸随烦恼这些「暂现行时」，暂时一活动的时候呢「能不忍受」，你立刻就觉悟了，能够不接受！这个妄想立刻就消灭了它，能达到这个程度。我们常常静坐会感觉到这里，有时候静坐出现一个妄念，很容易就停下来了；但是有些妄念停不下来，知道是不对，已经觉悟了这是不对，但是停不下来！如果你慢慢静坐，还是同样的妄想，但现在很容易就停下来，你就知道你进步了，你的功夫已经进步了。这里说是「设彼二种暂现行时能不忍受」，立刻拒绝，拒绝这种杂念。「寻即断灭」，立刻的就把这个杂念断灭了它，「除遣变吐」。
「最极寂静、专注一趣」，这个时候就成就了这个境界，成就了第七、第八住。第七住「最极寂静」到那个境界。有的时候这个妄念到什么程度呢？它将要现起还没有正式现起，将要现起你就知道了，立刻把它停下来！已经现起了，你才把它消灭了它，那你还不如那个将要现起，就把它停下来，那就是功夫又进步了！若是到了「专注一趣」的时候，就是完全没有妄念了。你坐多少个钟头，坐了一昼夜的时候，一点妄念没有，一直是明静而住，感觉到很舒服，「专注一趣」。这是第四「由精进力」，第五科「由串习力」。
亥五、由串习力
由串习力等持成满。
这个串习力，前面这个「精进力」，就是你本身要勇猛精进这样做，才可以成就这个「最极寂静」、「专注一趣」。「由串习力」这个时候这个程度，不需要特别的努力，不用；但是他自然的就可以坐七天、七昼夜不出定，感觉很自在，不是很勉强的！那个时候腿子是不痛了，就是痛也不在乎，他心里面不在乎，就没有腿子痛的问题，实在也还是有痛。但是它有时候痛，痛了一会儿过了几个钟头不痛了，过了几个钟头又痛了一下，过了又不痛了。这还是有痛，但是那没有问题，不妨碍你，你心里面不在乎！所以「由串习力等持成满」，就是不需要特别的勇猛精进，自然的就是明静而住，不惛沈也不散乱，明静而住。这样子你这个三摩地就成功了、就圆满了就成功了。所以由六种力成就这九种心住，是这样。
其中这个「思惟力」和「念力」，这个「思惟」还是很重要！有的时候譬如说：我坐一个钟头，这一个钟头内还可以，过一个钟头就不行了，心里面就感觉到不那么自在。那么你可以「由思惟力」，这时候改变了，说是「由忆念力」也可以，「由思惟力」和「忆念力」合起来，念它七遍大悲咒，或者是背诵不是照本，背诵一遍《金刚经》；然后又恢复过来，这时候又是明静而住了。就是你要调，你要善调！你不要随顺懈怠，放逸去，不要！我感觉不对我就睡一觉，不管！你养成了习惯又是一个问题，你到时候就得要去睡觉，不睡觉就不舒服！所以这个事情就是这样子，他用这几个方法，要「精进力、串习力」，一共有「六力」成就九种心住。
酉三、辨作意(分二科) 戌一、配九心住(分三科) 亥一、标
即于如是九种心住，当知复有四种作意。
这是第三科「辨作意」。第一科是辨这个「九种心住」的「体相」，第二科是「配六力」，第三科是「辨作意」。「辨作意」里边分二科。第一科「配九心住」，又分三科。第一科是「标」。
「即于如是九种心住」，就是前面说的你经过多少岁月的辛苦，成就了「九种心住」。但是你要知道「复有四种作意」。这九心住里面「有四种作意」。这是「标」，下面是「列」。
亥二、列
一、力励运转作意。二、有间缺运转作意。三、无间缺运转作意。四、无功用运转作意。
这四种作意前面是讲过了。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○七页：
当知复有四种作意等者：三摩呬多地说：力励运转作意皆所不摄。有间有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。(陵本十一卷十九页)由是当知，九种心住，通说未得作意及已得作意诸相差别。
「当知复有四种作意等者：三摩呬多地说：力励运转作意皆所不摄」，这个有七种作意，了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。这七种作意和这四种作意来对比的时候，这个「力励运转作意」，七种作意是不摄它的，不在内。这个「力励运转作意」，不在七种作意之内的。它这个「力励运转作意」是七种作意的前方便，「皆所不摄」。
「有间有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄」，第二个作意，就是「有间缺运转作意」。这个第二个作意「有间缺运转作意」在七种作意来说呢，是包括了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意，包括这四个作意。「有间缺作意」包括这四个作意。那么「无间缺作意」这地方没提。
「自然运转作意」，就是最后一个无功用运转作意。这个作意在七种作意里面来说是「加行究竟作意及此果」，就是「加行究竟果作意」，这两个作意。这两个作意合起来是「无功用运转作意」。那么那个「无间缺运转作意」，在七种作意里面的应该说是「观察作意」，七种作意的观察作意。也应该把胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意，是属于「无间缺运转作意」，应该是这样说。这个「有间缺运转作意」是包括了相作意。前面有解释这个七种作意，但是后面还有解释七种作意的地方。这是(陵本十一卷十九页)前面这一段文是十一卷十九页那上面有讲。
「由是当知，九种心住，通说未得作意及已得作意诸相差别」这样说呢，这个九种心住就是「已得作意」。这「已得作意」这句话什么意思呢？就是已得到未到地定了。及「未得作意」，前面那个内住、等住，还没有得到未到地定的。「及已得作意诸相差别」，它包括了这两个相的差别，但这个解释，有不同的解释。我们前面已经说过这件事。
亥三、配
于内住等住中，有力励运转作意；于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意；于专注一趣中，有无间缺运转作意；于等持中，有无功用运转作意。
「于内住等住中，有力励运转作意」，这个辨这四种作意，第一个是「标」，第二个是「列」，现在第三个是「配」，就是和这个九心住配合起来。「于内住等住中，有力励运转作意。」这个九心住前两个住，「内住等住」里面，「有力励运转作意」，就是你特别的要加强你的力量，来运转你的内心。这心是很狂乱的，你现在叫它安住在那里，你非要加强力量才可以，不然它不愿意在这住。它感觉不自由，我东想西想，我愿意怎么想怎么想，这样快乐；就是把你强迫在那儿不要动！这个事可是不欢喜的事情。所以你要加强力量来控制它！这个「运转」，就是那个听闻思惟力，那个思惟的力量，把这一念心，把它困住，把它绑住在那个所缘境上不要动，这叫做「力励运转作意」。就是特别的要用力才可以。
「于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静」，这五个住里面「有有间缺运转作意」，这个「安住、近住、调顺、寂静、最极寂静」这里边还有杂念的，「有间缺」。「间」就是我们昨天、还是前天有讲过这个道理。「有间缺运转作意」，就像这个将军和敌人作战时候调动军队，就是那样差不多是那样情形。你要调动你的心，我现在贪心来了、这瞋心来了，要想办法把这贪、瞋烦恼把它息灭了。这些烦恼就是敌人；你用这个正念的军队，要把它熄灭掉它。但是这是用你的智慧，用你的智慧来调动，调动这件事。这里边这几种五个心住，「安住、近住、调顺、寂静、最极寂静，有有间缺运转作意」。
「于专注一趣中，有无间缺运转作意」，这个「专注一趣」这个时候，没有妄念了，所以有个「无间缺运转作意」。「于等持中，有无功用运转作意」，就不需要特别的勇猛的精进了，特别努力，自然是明静而住。所以这个是「有无功用运转作意」。这是「配」。这是第一科，用四种作意「配」合「九心住」，这一科说完了。下边第二科，这个「辨作意」的第二科，「显通二品」表示它通于奢摩他，也通于毗钵舍这这两类。分两科，第一科是「奢摩他品」。
戌二、显通二品(分二科) 亥一、奢摩他品
当知如是四种作意，于九种心住中是奢摩他品。
我们这样用功的时候，你还应该知道，这「四种作意」在「九种心住」里边它是属于止观二品里边，它是属于止这一类的。这「九心住」也好，「四种作意」也好，都是属于止，就是把内心的杂念都停下来，叫它明静而住的。这是第一科，第二科是毗钵舍那品。
亥二、毗钵舍那品
又即如是获得内心奢摩他者，于毗钵舍那勤修习时，复即由是四种作意，方能修习毗钵舍那：故此亦是毘钵舍那品。
「又即如是获得内心奢摩他者」，就是前面不怕辛苦的成就了九心住，那么你内心里面有了止的功夫了。「于毗钵舍那勤修习时」，当然成就了止，你修止的时候，不能只修止，你还应该修观，「于毗钵舍那勤修习时」。「复即由是四种作意，方能修习毗钵舍那」的，你才能修观。有力励运转作意，有间缺运转作意，无间缺运转作意，无功用运转作意，是这样子。这样子情形呢，就是有两个差别：一个是你没得未到地定的时候，没得未到地定的时候，你心里边也有这个九心住，九心住就是欲界定。在欲界定里边也用这「四种作意修毗钵舍那」观；一个是得未到地定的时候，也是用这「四种作意修毗钵舍那」观，是这样子。这个修「毗钵舍那」观，初开始的时候，也还是不熟悉，这修无我观，它也要力励运转。也是有间缺、无间缺、无功用，也是有这种次第。你久了你就熟悉…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…