..續本文上一頁麼程度呢？
「由精進力」，你一直努力不怕辛苦，我減少吃飯、減少睡眠、減少一切雜務，其他事都不願意做。這樣精進的靜坐呢，就出現一個相貌，出現一種境界。「設彼二種暫現行時」，假設彼惡尋思，諸隨煩惱這些「暫現行時」，暫時一活動的時候呢「能不忍受」，你立刻就覺悟了，能夠不接受！這個妄想立刻就消滅了它，能達到這個程度。我們常常靜坐會感覺到這裏，有時候靜坐出現一個妄念，很容易就停下來了；但是有些妄念停不下來，知道是不對，已經覺悟了這是不對，但是停不下來！如果你慢慢靜坐，還是同樣的妄想，但現在很容易就停下來，你就知道你進步了，你的功夫已經進步了。這裏說是「設彼二種暫現行時能不忍受」，立刻拒絕，拒絕這種雜念。「尋即斷滅」，立刻的就把這個雜念斷滅了它，「除遣變吐」。
「最極寂靜、專注一趣」，這個時候就成就了這個境界，成就了第七、第八住。第七住「最極寂靜」到那個境界。有的時候這個妄念到什麼程度呢？它將要現起還沒有正式現起，將要現起你就知道了，立刻把它停下來！已經現起了，你才把它消滅了它，那你還不如那個將要現起，就把它停下來，那就是功夫又進步了！若是到了「專注一趣」的時候，就是完全沒有妄念了。你坐多少個鍾頭，坐了一晝夜的時候，一點妄念沒有，一直是明靜而住，感覺到很舒服，「專注一趣」。這是第四「由精進力」，第五科「由串習力」。
亥五、由串習力
由串習力等持成滿。
這個串習力，前面這個「精進力」，就是你本身要勇猛精進這樣做，才可以成就這個「最極寂靜」、「專注一趣」。「由串習力」這個時候這個程度，不需要特別的努力，不用；但是他自然的就可以坐七天、七晝夜不出定，感覺很自在，不是很勉強的！那個時候腿子是不痛了，就是痛也不在乎，他心裏面不在乎，就沒有腿子痛的問題，實在也還是有痛。但是它有時候痛，痛了一會兒過了幾個鍾頭不痛了，過了幾個鍾頭又痛了一下，過了又不痛了。這還是有痛，但是那沒有問題，不妨礙你，你心裏面不在乎！所以「由串習力等持成滿」，就是不需要特別的勇猛精進，自然的就是明靜而住，不惛沈也不散亂，明靜而住。這樣子你這個叁摩地就成功了、就圓滿了就成功了。所以由六種力成就這九種心住，是這樣。
其中這個「思惟力」和「念力」，這個「思惟」還是很重要！有的時候譬如說：我坐一個鍾頭，這一個鍾頭內還可以，過一個鍾頭就不行了，心裏面就感覺到不那麼自在。那麼你可以「由思惟力」，這時候改變了，說是「由憶念力」也可以，「由思惟力」和「憶念力」合起來，念它七遍大悲咒，或者是背誦不是照本，背誦一遍《金剛經》；然後又恢複過來，這時候又是明靜而住了。就是你要調，你要善調！你不要隨順懈怠，放逸去，不要！我感覺不對我就睡一覺，不管！你養成了習慣又是一個問題，你到時候就得要去睡覺，不睡覺就不舒服！所以這個事情就是這樣子，他用這幾個方法，要「精進力、串習力」，一共有「六力」成就九種心住。
酉叁、辨作意(分二科) 戌一、配九心住(分叁科) 亥一、標
即于如是九種心住，當知複有四種作意。
這是第叁科「辨作意」。第一科是辨這個「九種心住」的「體相」，第二科是「配六力」，第叁科是「辨作意」。「辨作意」裏邊分二科。第一科「配九心住」，又分叁科。第一科是「標」。
「即于如是九種心住」，就是前面說的你經過多少歲月的辛苦，成就了「九種心住」。但是你要知道「複有四種作意」。這九心住裏面「有四種作意」。這是「標」，下面是「列」。
亥二、列
一、力勵運轉作意。二、有間缺運轉作意。叁、無間缺運轉作意。四、無功用運轉作意。
這四種作意前面是講過了。看這個《披尋記》。
《披尋記》一○○七頁：
當知複有四種作意等者：叁摩呬多地說：力勵運轉作意皆所不攝。有間有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。(陵本十一卷十九頁)由是當知，九種心住，通說未得作意及已得作意諸相差別。
「當知複有四種作意等者：叁摩呬多地說：力勵運轉作意皆所不攝」，這個有七種作意，了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。這七種作意和這四種作意來對比的時候，這個「力勵運轉作意」，七種作意是不攝它的，不在內。這個「力勵運轉作意」，不在七種作意之內的。它這個「力勵運轉作意」是七種作意的前方便，「皆所不攝」。
「有間有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝」，第二個作意，就是「有間缺運轉作意」。這個第二個作意「有間缺運轉作意」在七種作意來說呢，是包括了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意，包括這四個作意。「有間缺作意」包括這四個作意。那麼「無間缺作意」這地方沒提。
「自然運轉作意」，就是最後一個無功用運轉作意。這個作意在七種作意裏面來說是「加行究竟作意及此果」，就是「加行究竟果作意」，這兩個作意。這兩個作意合起來是「無功用運轉作意」。那麼那個「無間缺運轉作意」，在七種作意裏面的應該說是「觀察作意」，七種作意的觀察作意。也應該把勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，是屬于「無間缺運轉作意」，應該是這樣說。這個「有間缺運轉作意」是包括了相作意。前面有解釋這個七種作意，但是後面還有解釋七種作意的地方。這是(陵本十一卷十九頁)前面這一段文是十一卷十九頁那上面有講。
「由是當知，九種心住，通說未得作意及已得作意諸相差別」這樣說呢，這個九種心住就是「已得作意」。這「已得作意」這句話什麼意思呢？就是已得到未到地定了。及「未得作意」，前面那個內住、等住，還沒有得到未到地定的。「及已得作意諸相差別」，它包括了這兩個相的差別，但這個解釋，有不同的解釋。我們前面已經說過這件事。
亥叁、配
于內住等住中，有力勵運轉作意；于安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意；于專注一趣中，有無間缺運轉作意；于等持中，有無功用運轉作意。
「于內住等住中，有力勵運轉作意」，這個辨這四種作意，第一個是「標」，第二個是「列」，現在第叁個是「配」，就是和這個九心住配合起來。「于內住等住中，有力勵運轉作意。」這個九心住前兩個住，「內住等住」裏面，「有力勵運轉作意」，就是你特別的要加強你的力量，來運轉你的內心。這心是很狂亂的，你現在叫它安住在那裏，你非要加強力量才可以，不然它不願意在這住。它感覺不自由，我東想西想，我願意怎麼想怎麼想，這樣快樂；就是把你強迫在那兒不要動！這個事可是不歡喜的事情。所以你要加強力量來控製它！這個「運轉」，就是那個聽聞思惟力，那個思惟的力量，把這一念心，把它困住，把它綁住在那個所緣境上不要動，這叫做「力勵運轉作意」。就是特別的要用力才可以。
「于安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜」，這五個住裏面「有有間缺運轉作意」，這個「安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜」這裏邊還有雜念的，「有間缺」。「間」就是我們昨天、還是前天有講過這個道理。「有間缺運轉作意」，就像這個將軍和敵人作戰時候調動軍隊，就是那樣差不多是那樣情形。你要調動你的心，我現在貪心來了、這瞋心來了，要想辦法把這貪、瞋煩惱把它息滅了。這些煩惱就是敵人；你用這個正念的軍隊，要把它熄滅掉它。但是這是用你的智慧，用你的智慧來調動，調動這件事。這裏邊這幾種五個心住，「安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜，有有間缺運轉作意」。
「于專注一趣中，有無間缺運轉作意」，這個「專注一趣」這個時候，沒有妄念了，所以有個「無間缺運轉作意」。「于等持中，有無功用運轉作意」，就不需要特別的勇猛的精進了，特別努力，自然是明靜而住。所以這個是「有無功用運轉作意」。這是「配」。這是第一科，用四種作意「配」合「九心住」，這一科說完了。下邊第二科，這個「辨作意」的第二科，「顯通二品」表示它通于奢摩他，也通于毗缽舍這這兩類。分兩科，第一科是「奢摩他品」。
戌二、顯通二品(分二科) 亥一、奢摩他品
當知如是四種作意，于九種心住中是奢摩他品。
我們這樣用功的時候，你還應該知道，這「四種作意」在「九種心住」裏邊它是屬于止觀二品裏邊，它是屬于止這一類的。這「九心住」也好，「四種作意」也好，都是屬于止，就是把內心的雜念都停下來，叫它明靜而住的。這是第一科，第二科是毗缽舍那品。
亥二、毗缽舍那品
又即如是獲得內心奢摩他者，于毗缽舍那勤修習時，複即由是四種作意，方能修習毗缽舍那：故此亦是毘缽舍那品。
「又即如是獲得內心奢摩他者」，就是前面不怕辛苦的成就了九心住，那麼你內心裏面有了止的功夫了。「于毗缽舍那勤修習時」，當然成就了止，你修止的時候，不能只修止，你還應該修觀，「于毗缽舍那勤修習時」。「複即由是四種作意，方能修習毗缽舍那」的，你才能修觀。有力勵運轉作意，有間缺運轉作意，無間缺運轉作意，無功用運轉作意，是這樣子。這樣子情形呢，就是有兩個差別：一個是你沒得未到地定的時候，沒得未到地定的時候，你心裏邊也有這個九心住，九心住就是欲界定。在欲界定裏邊也用這「四種作意修毗缽舍那」觀；一個是得未到地定的時候，也是用這「四種作意修毗缽舍那」觀，是這樣子。這個修「毗缽舍那」觀，初開始的時候，也還是不熟悉，這修無我觀，它也要力勵運轉。也是有間缺、無間缺、無功用，也是有這種次第。你久了你就熟悉…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…