酉二、配六力(分叁科)　戌一、標

　　當知此中由六種力，方能成辦九種心住。

　　這個「心一境性」，「九心住」這一科講完了。現在是第二科「四種慧行」。「九心住」這一科分二科。第一科是「征」。第二科是「解釋」，「解釋」裏面分叁科。第一科「明」九心住的「體相」，這一科講完了。現在第二科是「配六力」，這個「六力」配合「九心住」，分叁科。第一科是「標」。

　　「當知此中由六種力，方能成辦九種心住。」，應當知道這九心住裏邊，是由「六種力」量才能成辦九種心住的。靜坐的時候，成就了九心住是要有「六種力」量才可以成就，這是「標」。第二科是「列」。什麼叫做「六種力」量呢？

　　戌二、列

　　一、聽聞力。二、思惟力。叁、憶念力。四、正知力。五、精進力。六、串習力。

　　這是列這六種力量。下面第叁科是「配」。就是和九心住配合起來。分五科，第一科是「由聞思力」。

　　戌叁、配(分五科)　亥一、由聞思力

　　初由聽聞思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心于內境住，及即于此相續方便澄淨方便等遍安住。

　　「初由聽聞思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心于內境住」，這個九心住的第一住，就是內住。這內住是怎麼成就的呢？就是開始靜坐的時候，你先要有「聽聞思惟二力」怎麼叫做「聽聞」力、「思惟」力呢？「數聞數思增上力故」，你要不怕麻煩，一次又一次的要聽聞，修奢摩他止的方法，你要先認識學習這個方法，叫「數聞」。這個「聞」當然是聽一個人講解，也包括你自己閱讀在內。「數聞」的時候，你就把這個攝心不亂安住在所緣境上，這件事你就學習會了；然後你就開始這樣做，這樣做的時候，怎麼做呢？「數思增上力故」，你心裏面一次又一次的就思惟這個方法，然後用這個方法攝心不亂在所緣境上，這個「思」是這樣意思。因爲你這樣做，「聽聞」也有力量、「思惟」也有力量，這個力量也是很強大的，所以叫做「增上力故」。

　　你有這樣的力量，所以「最初令心于內境住」，靜坐最初開始的時候，使令這個攀緣的心在這個所緣境上安住下來。如果是修持息念，那你的心就安住在出息、入息上面，其他的所緣境也是一樣，總是要安住在所緣境上，不可以沒有所緣境的。

　　「及即于此相續方便澄淨方便等遍安住」，這是第一個住，「由聽聞思惟力」這樣子學習，「及即于此相續方便」，這個「即」，就是另有一種境界，不同于內近住。這個內住是初開始，開始以後「即于此」，就是你這一念心安住在所緣境上，一個很短的時間，短的時間以後要相續下來，叫你的心繼續的安住，所以叫做「相續方便」。當然這還是你心的力量，也就是原來的方法繼續下去，不是說安住短的時間就停下來，不是這樣子，要繼續下去。這個「澄淨方便」，還要澄清一切的煩惱不要現起來，用這樣的方法，「等遍安住」，這個第二住就是等住。這個「等」，這個字當個普遍的意思，所以這個「遍」在時間上說，就是前一剎那、第二剎那、第叁剎那、第四剎那，一直地相續下來令心安住在所緣境，這叫做「等住」。也有的文上叫做續住。這裏是個「等」，用這個等住；續住就是相續下去安住在所緣境，這個「等遍安住」，就是等住的解釋，不是那個第叁個住，第叁住叫安住，不是那個意思。

　　亥二、由憶念力

　　如是于內系縛心已，由憶念力數數作意，攝錄其心令不散亂，安住、近住。

　　「如是于內系縛心已」，這是第二科「由憶念力」。前面是「聽聞」力、「思惟」力，用這二種力量來成就這個內住和等住，這是第一科。第二科「由憶念力」，就是第叁個憶念力。「如是于內系縛心已」，「如是」就是指前面那個內住、等住。在內住、等住之中，你的心「內系縛」把它抓住它，安住在所緣境上。「由憶念力數數作意，攝錄其心」，這個思惟是思惟這個方法，思惟這個方法，用這個方法使令這個心安住下來；現在「憶念」，「憶念」和思惟不同，「憶念」就是把所緣境分明的顯現在心裏面，叫做「念」，這叫做「憶念」，不加其他的思惟。這個憶念所緣境的力量「由憶念力數數作意」，這個「憶念」也是一次一次的憶念，你不可以說憶念一次就不憶念了，你不憶念，你的心就離開了所緣境了。

　　我們的心安住在所緣境上，所緣境和能緣的心，由這個念的力量叫他在一起安住，由念的力量。就像那膠水，一個東西安在那個地方，中間放上膠，它就粘住了這個意思。這個念的力量要「數數作意」，你要一次一次的憶念要這樣子。「攝錄其心」，就是約束這一念心令不散亂，叫他不要去跑到色、聲、香、味、觸去活動，就令不散亂。這是一個靜坐的時候，是一個很重要的方法，這個念，「數數憶念」。「由憶念力數數作意，攝錄其心令不散亂」，這個很重要的方法！你用這個憶念，念這個所緣境它心就不亂，就安住在所緣境上了。你一直的憶念這個所緣境，你的心就安住在所緣境，他不跑；你不憶念，立刻就跑了，這是一個很重要的方法！這「憶念力」。是「安住、近住」，這時候由這憶念的方法，就會成就兩個住：第叁個是安住。第四個是近住。你常常在憶念所緣境，心就不亂明靜而住，慢慢的就和定接近了，就會得定了。所以這個憶念，你要用這個方法才可以。

　　亥叁、由正知力

　　從此已後，由正知力調息其心，于其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱不令流散，調順、寂靜。

　　「從此已後，由正知力調息其心，于其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱不令流散」，這個「念」這個字呢，其實我們平常我們不靜坐的時候，其他的時候，時時有這個念這件事。這個念是個心所法，它如果同貪愛心在一起活動呢，那你就是一直緣念這個貪愛的境界，這個貪愛的境界一直出現在你的心裏面。現在我們假設用出、入息做所緣境的話，我們對出、入息沒有貪愛心。我們散亂，我們有其他的愛著，這個念常隨著貪心跑到其他的地方去了；對于這個出、入息沒有愛著心，所以這個念它不願意在這裏住，它跑到別的地方去了。這初開始靜坐的人就是這樣子，忽然間感覺不高興這個人，就去緣念和這個不高興的這件事，在那裏念。這初開始的困難，修靜坐的困難就是這麼一回事。

　　時時都有念，不管什麼心所裏面都有念，高慢心也有念心所、疑惑心也有念心所。現在若是不要隨著貪、瞋、癡去念，就在沒有貪、瞋、癡的這個出入息的這地方念，就有困難！有困難呢，特別有困難前面已經說了，就是淨行所緣，就是五蓋，那你就是須要忏悔，要忏悔！

　　要忏悔的時候，要把我們對于某一種有特別的愛的時候、有念的時候，那就障礙你靜坐這件事！那你要修別的方法來對治那個貪著，對治才可以；不然你想成就奢摩他是不可能的。就得要忏悔！等到沒有其他的障礙的時候，這個念就很老實的，它就一直的在這個所緣境上這住。這樣長久了，你就得了叁摩地了，就得到禅定了。得了叁摩地的時候，這個人容易有私心。你求他去做點事，他不願意去，你妨礙他靜坐。他一坐八個小時，你要叫他去做甚麼事；耽誤他靜坐他不歡喜！有這種事。當然這種私心他是想要得聖道，和其他的情形性質也不同。初開始修行的人是一個好的現象！你請他做方丈，我不做！我要在這地方入定，我不想做，其他的事我不想做！所以這個念是入定的一個很重要的方法。

　　「從此已後，由正知力」，這第叁科「由正知力」。這就是表示你這個念有困難的時候，那時候怎麼辦呢？就是「由正知」的力量「調息其心」，說我這個時候這個瞋心，靜坐的時候老來瞋心，或者是這下面說了，怎麼叫做「由正知力調息其心」呢？

　　「于其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散」：「諸相」，上面我們說過就是色、色相、聲、香、味、觸，還有貪、瞋、癡、男、女這些相，在這色、聲、香、味，上起貪、瞋、癡。這個貪、瞋、癡這裏面就有男、女的這些事情。這些事情這些相呢，由這個「念」，就是剛才說的這個「念」，老念這個貪、瞋、癡，念這個男、女，念這個色、聲、香、味、觸，你就不能修止觀了！你現在「由正知力」，就是呵斥自己，這是個叁惡道的門，你要關閉這個門，才能停止這一切的過患。「由正知力調息其心」，這個「正知」實在這裏面有智慧，觀察這個諸相是大過患，大災難，一定要停下來，我不可以這樣子妄想。這樣子來「調息其心」，調轉，這染汙心把它調轉過來，停止一切染汙的念頭。這是這個「于其諸相」。還有「諸惡尋思」，親裏尋思，欲尋思，恚尋思，害尋思、親裏尋思、國土尋思；我那個地方冬天又不下雪，很多的護法護持我，我到深山裏頭住，多困難，這是國土尋思、親裏尋裏，各式各樣的就打這個妄想！打這個妄想的時候，一個鍾頭過去了，兩個鍾頭過去了，光陰都空過了。現在「由正知力」知道這些「惡尋思」是錯誤的，是罪過的！我不要這樣子，呵斥自己呀。

　　「諸隨煩惱」，各式各樣的「隨煩惱」。「不令流散」，我控製我這一念心，不要叫這一念心跑到諸相那裏虛妄分別，跑到諸惡尋思、諸隨煩惱那裏虛妄分別，停止下來。「由正知力」，就是智慧，智慧的觀察來呵斥自己。這樣子就成就了「調順、寂靜」。「調順」，就能「寂靜」住了。這個內住、等住、安住、近住、調順、寂靜，這是五、六。

　　亥四、由精進力

　　由精進力設彼二種暫現行時能不忍受，尋即斷滅除遣變吐：最極寂靜、專注一趣。

　　「由精進力設彼二種暫現行時能不忍受」，這第四科，「由精進力」。因爲你經過呵斥棄舍這一切的虛妄分別，你經過這樣的調順，你的功夫進步了，進步了這個時候靜坐可能坐五個鍾頭，其中有一個念頭，只有一點妄想，可能是這樣境界。坐八個鍾頭，可能有兩個妄想，妄想很少！但是那個妄想達到什…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…