..續本文上一頁道，那就超越一般的白品和黑品了！那就是聖人了。所以「尋思如是事，今在現在世：如是名爲尋思于時」。

　　玄六、尋思于理(分五科)　黃一、征

　　雲何名爲尋思于理？

　　「尋思于理」，怎麼叫做「道理」呢？這是第六科。這第六科就複雜了一點，分五科來解釋。第一科「征」，就是「雲何名爲尋思于理？」這是「征」，第二科是「標」。

　　黃二、標

　　謂正尋思四種道理。

　　這是標出來數目，這道理上還是有數目的「四種道理」。第叁科是「列」。那「四種道理」呢？

　　黃叁、列

　　一、觀待道理。二、作用道理。叁、證成道理。四、法爾道理。

　　列出這個數目。這第四科就「解釋」，「解釋」分四科。第一「由觀待道理」。

　　黃四、釋(分四科)　宇一、由觀待道理

　　當知此中由觀待道理，尋思世俗以爲世俗；尋思勝義以爲勝義；尋思因緣以爲因緣。

　　「當知此中由觀待道理，尋思世俗以爲世俗」：這個「觀待」，就是這一件事的出現不能憑空的就出來，它要有所憑借。譬如由因緣有所生法，這個所生法要觀待因緣，要憑借這個因緣才有這個所生法；沒有因緣這個所生法不能出現。這個所生法要有所憑借，這就叫做「觀待」。下面有解釋。

　　「尋思世俗以爲世俗」：這個「世俗」怎麼講呢？就是有名言相的，用名言來表達道理的，都叫做「世俗」。有名言，用語言、用文字、文句來表達這件事，所以你在禅定裏尋思這個道理，就是「觀待道理」。「尋思世俗」，什麼叫做「世俗」呢？就是用名言來表達，不管你表達是深淺的道理，那都是世俗谛，你用名言來表達那就是「世俗」。你說這是什麼；那是什麼？其實唯識宗這句話很厲害的！不管你怎麼樣說得巧妙，但是你是用語言、文字來表示，那都是「世俗」，都是一般性。

　　「尋思勝義以爲勝義」：什麼叫做「勝義」？這個「勝」，是殊勝的道理，殊勝的道理就是離名言相了！「尋思勝義」是離名言相的那才是「勝義」；你用語言來辯論那都是屬于「世俗」。所以我們能學習佛法、能夠講經、能寫文章，但是你都是在名言的世界，那都是屬于「世俗」；非要超越世俗、超越假名，般若經才有這句話「超越假名」，到了離名言相的「勝義」世界，那就是聖人。是聖人的境界，這就是「尋思勝義以爲勝義」。

　　「尋思因緣以爲因緣」：前面是說是有名言相或者離名言相，現在說「因緣」，就是一切因緣生法。不管你說不說話，反正高山是出來了，出來一個色、受、想、行、識，出來一個眼、耳、鼻、舌、身、意，這就是因緣所生法，這樣叫做「因緣」。這就叫做「觀待道理」。我們再看這個《披尋記》解釋就好了。

　　《披尋記》一○○九頁：

　　尋思世俗以爲世俗等者：此中略有二種觀待：一、施設觀待。二、生起觀待。謂若諸法言說所行施設世俗，非言所行施設勝義，是名施設觀待。若由諸因諸緣勢力諸法得生，是名生起觀待。

　　「尋思世俗以爲世俗等者：此中略有二種觀待：一、施設觀待。二、生起觀待」：「施設觀待」呢？就是名言，這名言是由有智慧的人安排出來的。這叫做飛機，原來是沒有這回事，根據那件事就是立出這個名字來，就是「施設」安排的，叫「施設觀待」。「二、生起觀待」，「生起觀待」就是沒有這件事，現在出現這件事。這工程師不得了，造出一個大樓，造出個飛機來，弄出一個電話來，這是它們的「生起觀待」。這前面「施設觀待」和「生起觀待」這是「標」出來。下面「解釋」。

　　「謂若諸法言說所行施設世俗」：就是這樣的事情是言語的活動，語言文字在這上活動的，都叫做「施設世俗」，可以名爲「世俗」了。「非言所行施設勝義」：不是言語，不能在這上活動，那就可以名之爲「勝義」了！是名「施設觀待」。什麼叫做「生起觀待」呢？「若由諸因諸緣勢力諸法得生，是名生起觀待」：要是各式各樣的因，各式各樣的緣，「因」也是有勢力，「緣」也是有勢力，他們都是有力量的，這些力量聚合了，和合起來具足了，「諸法得生」。各式各樣的色、受、想、行、識出現了，各式各樣的山河大地也出現了。這個地獄，地獄是沒有的呀！怎麼有了地獄呢？由于有因緣，你造了惡，造了罪業了，出現了地獄；大家不造罪，地獄就沒有了。都是由因緣有的，這叫做「生起觀待」。

　　天堂也是沒有的，也是人造善業才出現了天堂；阿彌陀佛國，是由阿彌陀佛的願力，大悲願力，還有觀世音菩薩，這些諸上善人的共同的願力，但以阿彌陀佛爲主，這才出現了阿彌陀佛國，這叫做「生起觀待」。這兩種都叫做「觀待」。這個「尋思世俗以爲世俗，尋思勝義以爲勝義」：「世俗」在文字、名句、名言上說呢，是遍計所執的境界；這因緣生起「生起觀待」，是依他起的境界。

　　宇二、由作用道理

　　由作用道理尋思諸法所有作用。謂如是如是法，有如是如是作用。

　　這個「作用道理」。第一個是「觀待道理」，第二個是「作用的道理」。「作用道理」是什麼呢？是「尋思諸法所有作用」：你在禅定裏思惟這世間上一切法，色法、心法、心所法、無爲法，由思惟「諸法所有」的「作用」，什麼呢？

　　「謂如是如是法，有如是如是作用」：譬如說你的眼睛能看，這是它的「作用」。耳能夠聞，鼻、舌、身、意都有它的「作用」。地水火風各有各的作用，這叫做「作用道理」。

　　宇叁、由證成道理(分叁科)　宙一、標

　　由證成道理尋思叁量。

　　這個「證成道理」，怎麼叫做「證成道理」呢？就是「由證成道理尋思叁量」，這是「標」。下面就「列」出來這個「叁」種「量」。

　　宙二、列

　　一、至教量。二、比度量。叁、現證量。

　　「量」這個字，就是以它爲標准，是這樣意思。有「叁」種「量」，這「叁」種「量」，就是前面是「標」，下面解「釋」。

　　宙叁、釋

　　謂正尋思如是如是義，爲有至教不？爲現證可得不？爲應比度不？

　　「謂正尋思如是如是義，爲有至教不」：你心裏面這樣思惟，在禅定裏面這樣思惟，這樣的道理、這樣的道理，「爲有至教」爲證明否？他有佛陀的法語來證明有這樣的道理嗎？我們衆生的世界多數是鈍根人，這個利根人少。聽見了這一個因緣，發出這樣的道理，就相信！他不太思惟這個道理是不是符合佛法呢？不講這句話。他說這個道理，我歡喜就好了！我不感覺這個話，它這個道理對不對？這個人說這個道理，沒有佛說的那個道理好嗎？不想這個話！就不思惟這句話。但是這地方是告訴我們，你要思惟，這個道理是不是有佛的法語來證明這個道理是對的？你要思惟、思惟這件事！這個佛法的興衰就在這裏！

　　這個鈍根人多，我歡喜的就好了，我不管經論合不合，對于和佛陀的修多羅相合不相合，我不管！我歡喜就這樣子。于是乎他也這樣做，然後他收了徒弟，也教他徒弟這麼做。就輾轉傳來就傳下去，這個佛法的正義，就滅亡了！就是這麼回事。

　　「爲現證可得否？」：這個道理爲現量可以證明這件事是真實的嗎？譬如我現在眼睛看見這有個光明，這就是證實。說有光明，你這一句話是可證明這是真實的。如果說這有條龍，沒有！這時候現量不能證明這件事，那麼說謊話了。這就是「爲現證可得否？」。

　　「爲應比度否？」：說你說這個道理我看不見，但是可以比量，可以證明這件事是對的嗎？現在說是，我說那邊有火。你怎麼知道那邊有火？它冒煙了。它冒了煙就表示證明有火，這就是可以比量，可以比。我沒有看見這火，但是有煙可以比量，就是有火。這樣我還可以承認可以接受這件事；如果沒有煙，我就說有火，這件事就不行了，這是不合道理了。

　　這件事合不合道理！用叁量來觀察這件事，你不能輕易地就相信！不可以這樣子。是這個意思。這是「證成道理」。這是解釋完了。下面第四科「由法爾道理」。

　　宇四、由法爾道理

　　由法爾道理，于如實諸法成立法性、難思法性、安住法性，應生信解：不應思議、不應分別。

　　「由法爾道理，于如實諸法成立法性、難思法性、安住法性，應生信解」：「法爾道理」，自然是這樣子。「如實諸法成立法性」：「實」這個地方，這個「實」是什麼呢？不是要憑空想，就是有因緣具足了出現一件事，這就是真實的，就是事實有這麼回事，叫做「如實諸法」。「成立法性」：由這些因緣生法上就可以成立「諸法」的「法性」的道理，說諸法是無常的，諸法是畢竟空的，就可以成立。這件事不是今天有的，無始劫來就是這樣子。也不是說佛出世才有，佛出世告訴我們才知道，但是這個道理不是從佛出世才有的，從久遠就是這樣子，「成立法性」。

　　「難思法性」：這個法性的道理，是離名言相的，你不可以思惟，就叫「難思法性」。「安住法性」：但是我們衆生不明白這個法性的道理，佛菩薩的大智慧安立了名言，來表達這個法性的道理，于是乎我們又可以學習、可以修學、可以得聖道，這叫「安住法性」。所以「應生信解」：所以對于這樣的道理，自然是這樣子，不是誰創造的，你該相信這件事。

　　「不應思議、不應分別」：你不可以用凡夫的分別心去思議這件事情，去分別這件事，不可以的。

　　黃五、結

　　如是名爲尋思于理。

　　戌叁、結

　　如是六事差別所緣毗缽舍那，及前叁門毗缽舍那，略攝一切毗缽舍那。

　　這是結束這一段。這「六事」的「差別所緣毗缽舍那」和前面那一段「叁門毗缽舍那」，加起來是「略攝一切毗缽舍那」，都可以包括在內了。

《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (3)》全文閱讀結束。