..續本文上一頁又緣定相爲境念，名爲背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。
「又緣定相爲境念，名爲背念」，又你是「緣」這個「定相」。「定相」，就是你修這個叁昧，它有一個所緣境，在那個所緣境上安住其心，那就叫做「定相爲境」。你的心就是去觀，注意的去觀察那個「定」的「相」貌，就是明靜的境界爲境，這樣的心念，就叫做「背念」。因爲什麼呢？「棄背除遣一切不定地所緣境故」，就是棄舍了，也就是「除遣」、排遣出去一切不定散亂虛妄分別的所緣境，都棄舍了，所以叫做「背念」。
巳叁、結
如是名爲威儀圓滿。
這是把這一段文結束了，就叫做「威儀圓滿」。這「威儀圓滿」一共是分叁科。第一個是「結加趺坐」。第二個「端身正願」。第叁個是「安住背念」。
辰叁、遠離圓滿(分四科) 巳一、征
雲何遠離圓滿？
這是第叁科。分四科，第一科是「征」。「雲何」叫做「遠離圓滿」呢？下面第二科是「標」。
巳二、標
謂有二種。
「有二種」遠離圓滿，這是標出來數目。第叁科是「列」出來這二種。
巳叁、列
一、身遠離，二、心遠離。
這是列出來。下面第四科「解釋」，解釋裏面先解釋「身遠離」。
巳四、釋(分二科) 午一、身遠離
身遠離者：謂不與在家、及出家衆，共相雜住，獨一無侶：是名身遠離。
這個「身遠離」，就是你的身體要有所「遠離」，「遠離」什麼呢？不和那些「在家」人和「出家」人在一起住，不要這樣子。「獨一無侶」，獨你一個人，沒有其他的伴侶，「是名身遠離」。這前面在「處所圓滿」裏面，那個第五個「處所圓滿」裏面，「又若處所有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止」，這個善知識有可能不是和你同住，但是不是距離的太遠。在《清淨道論》上也說到這件事，就是你住的地方和善知識，隨時可到那個地方去，不是太遙遠的地方，這個「及諸有智同梵行者之所居止」這可見他是和你在一起住的，這句話。而這上面說呢，「不與在家、及出家衆共相雜住，獨一無侶」，這表示不是同一志願的人不要在一起住！這個思想不同的人，不是修同一個法門的，要有距離好一點。是名「身遠離」。
午二、心遠離
心遠離者：謂遠離一切染汙無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意、及定資糧加行作意：是名心遠離。
第二科是「心遠離者：謂遠離一切染汙無記所有作意」，就是你內心裏面修止觀的時候，要「遠離一切染汙」不清淨的心理，這不清淨心一現起來立刻要把它消除。「無記」，遠離一切「無記」的，也不是染汙的，也不是不染汙的。你不能說它是染汙；也不能說它是不染汙，這樣的心理活動也要遠離。但是你如果是依據修多羅，依據佛菩薩的開示的法語，不管你是修不淨觀也好；你修緣起、無我觀也好；那你修這個持息念、數息觀也好；或者是修諸法實相觀也好，這都是善，而不是「無記」，不是屬于「無記」。因爲你有這樣的智慧作觀察，那都是屬于善，而且還都屬于無漏的善法，不是「無記」。這上面倒是說得非常清楚，遠離這個也不是善，也不是不善，這「無記」要排出去，這樣的作意，你不要容受它。
「修習一切其性是善能引義利」，你內心裏面的作意是什麼呢？就是一定要在「善」的範圍內。因爲你有出離的願，你心裏面想要得涅槃，你有這樣的願，你想要見諸法實相這樣的願，由這樣的願發出來的止觀，那都是「能引義利」的。「能引義」就是涅槃的因，叫做「義」。這個「利」就是涅槃果了。它有堪能引出來涅槃的因果，就是聖道的因果。
「定地作意，及定資糧加行作意」，你修行屬于善的這種作意，那它就不出這個範圍的。一個是能引義利的，如果說這是涅槃，那就屬于智慧的範圍內。如果說能引義利的「定地作意」，就是使令你心裏面能得到四禅八定的這種作意。「及定資糧加行作意」，這個「定地作意」是指果說的；「定資糧加行作意」是定的因說的。這兩種。這樣的作意「修習一切其性是善」，你這樣的作意，能引義利，引出什麼義利呢？一個「定地作意，及定資糧加行作意」。「是名心遠離」。「心遠離」是這樣意思。看這個《披尋記》。
《披尋記》一○○叁頁：
遠離一切染汙無記所有作意等者：不如理作意，是名染汙作意。非如理非不如理作意，是名無記作意。此二作意說應遠離。如理作意其性是善說應修習。此複有二：一、謂能引義利及與定地作意。二、謂定資糧及定加行作意。
「遠離一切染汙無記所有作意等者：不如理作意，是名染汙作意」，你的作意不符合佛陀所說的修行聖道的作意，那就是「染汙作意」。用這樣的分際來觀察的時候，如果你不是修學聖道，你去修學世間善法，那麼在這個範圍內來觀察，那就是「染汙作意」。所以這裏面說「不如理作意」，是包括世間善法的作意，是名「染汙作意」。
「非如理非不如理作意」，「如理」就是善，「非不如理」就不是惡。也不是善；也不是惡的作意，「是名無記作意」。「此二作意說應遠離」這二種作意，一個「染汙」作意，一個「無記」的作意，都應該棄舍。「如理作意其性是善說應修習。此複有二」，這個如理作意是善的作意，還有二種不同：「一、謂能引義利及與定地作意。二、謂定資糧及定加行作意」。這是分這麼二種。這樣說「謂能引義利」，那這個「義利」就是指涅槃說的，涅槃的因果，這是智慧。「及與定地作意」，那這是屬于奢摩他的「定地」，一個定、一個慧。「謂定資糧及定加行作意」，這個地方有點分別。這「定」的「加行」，是屬于暖、頂、忍、世第一的範圍；「定資糧」是在四加行之前的那個階段，你在准備修行的因緣的時候，那個時候的作意。這樣子這個範圍就寬了，就是外凡和內凡都包括在內了。
卯五、結攝
如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿，若身遠離、若心遠離：總攝爲一，說名遠離。
「如是此中，處所圓滿」，這是第五科「結攝」。「如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿，若身遠離、若心遠離：總攝爲一，說名遠離」，這個「遠離處」，這一段也說完了。
寅叁、心一境性處及障清淨處(分二科) 卯一、別辨(分二科)
辰一、心一境性處(分叁科) 巳一、出體性(分四科) 午一、征
雲何心一境性？
這是第叁科。第一科是「護養定資糧處」，第二是「遠離處」，現在是第叁科「心一境性處及障清淨處」。這兩個處合而爲一合成一個科。分兩科，第一科是「別辨」，別辨「心一境性和障清淨處」。分兩科，第一科是「心一境性處」，分叁科。第一科「出體性」，說出來什麼叫做「心一境性？」分四科，第一科是「征」。「雲何心一境性？」心一境性，這句話是什麼意思呢？這是「征」，第二科是「標」。
午二、標
謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續：名叁摩地，亦名爲善心一境性。
「謂數數隨念」這是一句，「同分所緣」這又是一句，「流注無罪適悅相應」這又是一句。「令心相續：名叁摩地」，這就是把這個「心一境性」的大意標出來了。下面第叁科就「解釋」。「解釋」分四科。第一科是「數數隨念」，先解釋這第一句「數數隨念」。「令心相續：名叁摩地，亦名爲善心一境性」。這下面解釋這個「數數隨念」，分兩科。第一科是「征」。
午叁、釋(分四科) 未一、數數隨念(分二科) 申一、征
何等名爲數數隨念？
這個「數數隨念」這句話是什麼意思呢？下面的解釋當然是很圓滿，現在我想簡單的解釋。假設你是修定，你選擇好了這個所緣境，你心安住在所緣境上要「數數隨念」，就是一次又一次的，重複的憶念這個所緣境，一次又一次的憶念這個所緣境，這叫做「數數隨念」。這樣子做有什麼好處呢？就是妄想不容易進來，就是它來了你很快會發覺，就把它驅逐出去了。「數數隨念」，隨順。這個隨有一個不棄舍的意思，你一直的要念這個所緣境，憶念這個所緣境。一直的憶念所緣境，你的心就不會散亂，就不會跑到別的地方去了。
這個初開始靜坐的人，因爲腿疼，腿疼所以不容易惛沈；那麼它的問題就是散亂，跑到別地方去打別的妄想。但是你若數數隨念，就沒有這個問題，等到這個腿子痛這個問題解決了以後，就容易惛沈。因爲腿子不痛所以容易惛沈，所以你若數數憶念，也會感覺到，立刻會發覺有惛沈，發覺惛沈這件事，惛沈有輕重的不同。昨天曾經說過：你們提出這個問題曾經說過了，你減少飲食，當然也不會太少也不行；你若減少飲食，這惛沈決定會減少，就是睡眠都減少，你夜間睡覺是應該要睡覺的都會減少。靜坐時候它這個惛沈也不會很重，輕微的還可能有；但是你若是數數隨念的時候，你會發覺這件事。發覺這件事的時候，因爲惛沈是輕微的也很容易把它排出去，不是難；若是你的惛沈重，不容易排除！你沒有力量排除它，惛沈來了就像睡覺一樣了，完全沒有辦法排除出去，就是你想：唉呀！我現在是惛沈了，立刻又睡著了，你沒有辦法！
現在這裏面說「數數隨念」，就表示惛沈不重，這個散亂也不會重，所以很容易會得叁摩地，這個「數數隨念」是這樣意思。這是「征」。「何等名爲數數隨念？」這是問。第二科「解釋」。
申二、釋
謂于正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前。緣此爲境，流注無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。
「謂于正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前」，就是說這個修行人于「正法聽聞受持」就是佛的十二分教，這總相說就是十二分教。「聽聞受持」，你能夠…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…