..续本文上一页但这些都是思想相同的人，共同修学圣道的人。「未开晓处能正开晓」，就是若有善知识，或者有智同梵行者在这里同住有什么好处呢？有好处。就是「未开晓处能正开晓」，就是你修学圣道的事情，你对这个所学习的法门你还有不通达的地方，那个道理还隐藏在里面没能显示出来，「能正开晓」，你的善知识有智同梵行者，能帮助你显示这个道理。
「已开晓处，更令明净」，说有些地方我已经明白了，但是你的善知识能令你更进一步的明白那件事，使令你的智慧更增长了，所以「更令明净」，心里面没有疑惑的，没有无明的这些覆障。「甚深句义，以慧通达，善巧方便，殷勤开示」，这个「甚深」的「句义」，这个诸法实相的「甚深句义」，甚深文句所诠显的义理，是要用智慧才能通达的，那么这种智慧自己可能不完全具足，需要善知识的帮助。「善巧方便，殷勤开示，能令智见速得清净」，你的善知识能够「善巧方便」的「殷勤」的「开示」，不厌烦的一次又一次的讲解这个道理，能令你的智慧，令你的见地「速得清净」，就是很快的就得成圣道了。「是名第五处所圆满」，这是五个处所，这叫做「处所圆满」。
辰二、威仪圆满(分三科) 巳一、征
云何威仪圆满？
这是第二「威仪圆满」，分三科。第一科是「征」。什么叫做「威仪圆满」呢？这是「征」。下面第二科「解释」，「解释」分两科。第一科是「标相」，标出来威仪圆满的相貌
巳二、释(分二科) 午一、标相
谓于昼分，经行宴坐；于初夜分，亦复如是；于中夜分，右胁而卧；于后夜分，疾疾还起经行宴坐。即于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床草叶座等，结加趺坐，乃至广说。
「谓于昼分，经行宴坐」，就是白天你又要「经行」又要「宴坐」；「宴坐」又要「经行」。你不可以一直的静坐，你要「经行」，要「经行」也要「宴坐」，就是两个威仪。「于初夜分」，就是白天是经行宴坐，那么到夜间呢，夜间在「初夜」的时候，「亦复如是」，也是经行宴坐。
「于中夜分，右胁而卧」，右胁卧在这个床上。「于后夜分，疾疾还起」赶快的要起来，不要贪睡。「还起经行宴坐」后夜分也是要起来经行要宴坐。
「即于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床草叶座等，结加趺坐，乃至广说」，就是「即于」，你在这个地方住，你这个若坐若卧，「即于如是圆满」的「卧具」，你卧的时候需要的资具，是什么呢？是「诸佛所许」所同意的，或是「大」的「绳床」，或是「小」的「绳床」，若是小的绳床就是不能卧了只是能坐，大的绳床可以卧。「草叶座等」，或者是用草叶把它编织起来成为座，这等等。在这上面「结加趺坐，乃至到广说」。
午二、释义(分三科) 未一、结加趺坐(分四科) 申一、征因
何因缘故结加趺坐？
这是前面是「标相」，标出来威仪的圆满的相貌，下面再加以解释分三科。第一科「结加趺坐」，分四科。第一科是「征因」。就是什么原因要加趺坐呢？「何因缘故结加趺坐」呢？这是「征」。下面第二科是「总标」。
申二、总标
谓正观见五因缘故。
这是标出来数目，有五个理由要加趺坐的。「正观见」，就是你依据这个「正」，就是佛的圣教就是「正」，依据圣教很明显的看出来有五个理由。这是第二科，下面第三科「列释」，分五科。第一科是「速发轻安」。
申三、列释(分五科) 酉一、速发轻安
一、由身摄敛速发轻安，如是威仪顺生轻安最为胜故。
「一、由身摄敛速发轻安」，由于你结加趺坐你这个身体，就「摄敛」在一起，不管是手或足，都是屈曲的，这个足屈曲的坐在这里，就是「摄敛」。「速发轻安」，这样的坐法能很快速的令你得到禅定；得到禅定，然后才有轻安乐，从未到地定以上就开始有轻安乐。「如是威仪顺生轻安最为胜故」，这结加趺坐的威仪「顺生」，能随顺而不违背能够引生出来轻安乐，这是最殊胜的坐法，所以应该结加趺坐。
酉二、能经久时
二、由此宴坐能经久时，如是威仪不极令身速疲倦故。
「二、由此宴坐能经久时」这第二科。「由此宴坐」，因为你这样的结加趺坐的关系，或单加趺坐也可以，双加趺坐是最好。「能经久时」，能经过很长久的时间「能经久时」。「如是威仪，不极令身速疲倦故」，你这样结加趺坐的威仪「不极令身」，很快的就疲倦了，不会！能经很长的时间。这又是一个好处。
酉三、是不共法
三、由此宴生是不共法，如是威仪外道他论皆无有故。
「三、由此宴坐是不共法」，这是第三个原因。这个结加趺坐的方法是「不共法」。「如是威仪，外道他论皆无有故」，这「由此宴坐是不共法」是标出来，下面这一句等于是解释了。如是结加趺坐，「外道」和这个「他论」，就是佛法以外的这些书，都没有说这种坐法的，所以是「不共」。
酉四、形相端严
四、由此宴坐形相端严，如是威仪令他见已极信敬故。
这第四个「由此宴坐，形相端严」这是一个标。下面「如是威仪」，这样结加趺坐的威仪「令他见已」，别人看见了以后「极信敬故」，对你也会生出信心、生恭敬心，这个「形相端严」。
酉五、佛等开许
五、由此宴坐佛佛弟子共所开许，如是威仪一切贤圣同称赞故。
「五、由此宴坐佛佛弟子共所开许」，这是第五个。这个结加趺坐是「佛佛弟子」，过去佛、现在佛、未来佛、十方三世佛。十方三世佛、十方三世佛的弟子「共所开许」，都大家共同的同意这件事。「如是威仪，一切贤圣同称赞故」，你这样的结加趺坐，「一切」的「贤人」、「一切圣人」都共同称扬赞叹它是最好的。
申四、结成
正观如是五种因缘，是故应当结加趺坐。
「正观如是五种因缘」，这是第四科「结成」。是「正观如是五种因缘」，五个理由。「是故应当结加趺坐」，所以我们佛教徒想要修禅，应该结加趺坐。
未二、端身正愿(分二科) 申一、别辨相(分二科) 酉一、端身
端身正愿者：云何端身？谓策举身令其端直。
「端身正愿者」，这是第二科「端身正愿」。这个威仪圆满，在「释义」这一科里面分三科。第一科是「结加趺坐」。第二科是「端身正愿」，分二科。第一科「别辨相」，分二科。第一科是「端身」。「端身正愿者」是什么意思呢？
「云何端身」，怎么样端正他的身相呢？「谓策举身，令其端直」。「策举身」，这个「策」，就是你的内心下一个命令，你的心这样作意，运动自己的身体使令它端正，端严正直，而不能向前倾，也不能向后仰，也不能左右的倾斜，要它端正。
酉二、正愿
云何正愿？谓令其心离谄、离诈、调柔、正直。
这第二科，什么叫作「正愿」？「谓令其心离谄、离诈、调柔、正直」，这就是叫作「正愿」。这个「令其心」，你在这里坐内心里面不要有谄曲，也不要有欺诈。如果你结加趺坐，这是你表现于外的形相，是个修行人的相貌；但是你内心里若不修行，那就有欺诈的行为了！那么你内心里面也可能另有所图，就变成了谄取了，谄媚了！所以你不应该这样子，应该远离谄曲、远离欺诈。
「调柔正直」，使令心里面没有这个谄诈的烦恼，叫做「调柔」。心里面是很真诚的就叫做「正直」。真实是外现的相貌是修行，而内心里面也是真实修行，那就叫「正直」了。
申二、离盖障
由策举身令端直故；其心不为惛沈、睡眠之所缠绕。离谄诈故，其心不为外境散动之所缠扰。
「由策举身令端直故」，这是第二科「离盖障」。第一科是「别辨相」，辨出二个相：一个身相，一个心相，就是端身正愿。现在是第二科是「离盖障」。
「由策举身令端直故」，由于你内心的作意，使令身体「端直」。这样坐以后「其心不为惛沈睡眠之所缠扰」，你这个身体若「端直」的时候，你心里面就不会「惛沈」、不会「睡眠」，不会有「惛沈睡眠」来缠扰你，使令你心里容易明静，修止、修观都容易相应了。「离谄诈故，其心不为外境散动之所缠扰」，因为你心里面没有「谄」，没有「诈」的原故，所以你的心就不为外面的境界，外面的境界就是「散乱」、动乱的境界了，就不会为这些事情所「缠扰」。因为你若是只有修学圣道，那是调柔正直；你若是另外有所希图名闻利养，那都是散乱的境界。你若能「离谄诈」，就不会有外面的境界所缠扰，散乱的境界所缠扰。
未三、安住背念(分二) 申一、征
安住背念者：云何名为安住背念？
「安住背念者」，这是第三科。第一科「结加趺坐」。第二科是「端身正愿」。现在是第三科「安住背念」，分二科。第一科是「征」。「安住背念者：云何名为安住背念？」这是怎么叫做「安住背念？」这句话。这是「征」。下面第二科是「解释」，分二科，「第一义」。
申二、释(分二科) 酉一、第一义
谓如理作意相应念，名为背念。弃背违逆一切黑品故。
「谓如理作意相应念，名为背念」，就是你在修止观的时候，你的身体是端直，策身令其端直，你心里面呢「如理作意」，如你所学习的法门的道理去作意，来警觉你的心，这样相应的念，就名为「背念」，叫做「背念」。为什么叫做「背念」呢？「弃背违逆一切黑品故」，就是你弃舍了，这个「背」，就当弃舍讲。弃舍了违逆圣道，一切有过失的这些心理活动「黑品」，这些染污心都弃舍了。你能按照你所学习的法门如理作意，当然是一切染污心都不现行了，这就叫做「背念」。这是「第一义」。下面是「第二义」，有第二个道理的解释。
酉二、第二义
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