..續本文上一頁但這些都是思想相同的人，共同修學聖道的人。「未開曉處能正開曉」，就是若有善知識，或者有智同梵行者在這裏同住有什麼好處呢？有好處。就是「未開曉處能正開曉」，就是你修學聖道的事情，你對這個所學習的法門你還有不通達的地方，那個道理還隱藏在裏面沒能顯示出來，「能正開曉」，你的善知識有智同梵行者，能幫助你顯示這個道理。
「已開曉處，更令明淨」，說有些地方我已經明白了，但是你的善知識能令你更進一步的明白那件事，使令你的智慧更增長了，所以「更令明淨」，心裏面沒有疑惑的，沒有無明的這些覆障。「甚深句義，以慧通達，善巧方便，殷勤開示」，這個「甚深」的「句義」，這個諸法實相的「甚深句義」，甚深文句所诠顯的義理，是要用智慧才能通達的，那麼這種智慧自己可能不完全具足，需要善知識的幫助。「善巧方便，殷勤開示，能令智見速得清淨」，你的善知識能夠「善巧方便」的「殷勤」的「開示」，不厭煩的一次又一次的講解這個道理，能令你的智慧，令你的見地「速得清淨」，就是很快的就得成聖道了。「是名第五處所圓滿」，這是五個處所，這叫做「處所圓滿」。
辰二、威儀圓滿(分叁科) 巳一、征
雲何威儀圓滿？
這是第二「威儀圓滿」，分叁科。第一科是「征」。什麼叫做「威儀圓滿」呢？這是「征」。下面第二科「解釋」，「解釋」分兩科。第一科是「標相」，標出來威儀圓滿的相貌
巳二、釋(分二科) 午一、標相
謂于晝分，經行宴坐；于初夜分，亦複如是；于中夜分，右脅而臥；于後夜分，疾疾還起經行宴坐。即于如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床草葉座等，結加趺坐，乃至廣說。
「謂于晝分，經行宴坐」，就是白天你又要「經行」又要「宴坐」；「宴坐」又要「經行」。你不可以一直的靜坐，你要「經行」，要「經行」也要「宴坐」，就是兩個威儀。「于初夜分」，就是白天是經行宴坐，那麼到夜間呢，夜間在「初夜」的時候，「亦複如是」，也是經行宴坐。
「于中夜分，右脅而臥」，右脅臥在這個床上。「于後夜分，疾疾還起」趕快的要起來，不要貪睡。「還起經行宴坐」後夜分也是要起來經行要宴坐。
「即于如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床草葉座等，結加趺坐，乃至廣說」，就是「即于」，你在這個地方住，你這個若坐若臥，「即于如是圓滿」的「臥具」，你臥的時候需要的資具，是什麼呢？是「諸佛所許」所同意的，或是「大」的「繩床」，或是「小」的「繩床」，若是小的繩床就是不能臥了只是能坐，大的繩床可以臥。「草葉座等」，或者是用草葉把它編織起來成爲座，這等等。在這上面「結加趺坐，乃至到廣說」。
午二、釋義(分叁科) 未一、結加趺坐(分四科) 申一、征因
何因緣故結加趺坐？
這是前面是「標相」，標出來威儀的圓滿的相貌，下面再加以解釋分叁科。第一科「結加趺坐」，分四科。第一科是「征因」。就是什麼原因要加趺坐呢？「何因緣故結加趺坐」呢？這是「征」。下面第二科是「總標」。
申二、總標
謂正觀見五因緣故。
這是標出來數目，有五個理由要加趺坐的。「正觀見」，就是你依據這個「正」，就是佛的聖教就是「正」，依據聖教很明顯的看出來有五個理由。這是第二科，下面第叁科「列釋」，分五科。第一科是「速發輕安」。
申叁、列釋(分五科) 酉一、速發輕安
一、由身攝斂速發輕安，如是威儀順生輕安最爲勝故。
「一、由身攝斂速發輕安」，由于你結加趺坐你這個身體，就「攝斂」在一起，不管是手或足，都是屈曲的，這個足屈曲的坐在這裏，就是「攝斂」。「速發輕安」，這樣的坐法能很快速的令你得到禅定；得到禅定，然後才有輕安樂，從未到地定以上就開始有輕安樂。「如是威儀順生輕安最爲勝故」，這結加趺坐的威儀「順生」，能隨順而不違背能夠引生出來輕安樂，這是最殊勝的坐法，所以應該結加趺坐。
酉二、能經久時
二、由此宴坐能經久時，如是威儀不極令身速疲倦故。
「二、由此宴坐能經久時」這第二科。「由此宴坐」，因爲你這樣的結加趺坐的關系，或單加趺坐也可以，雙加趺坐是最好。「能經久時」，能經過很長久的時間「能經久時」。「如是威儀，不極令身速疲倦故」，你這樣結加趺坐的威儀「不極令身」，很快的就疲倦了，不會！能經很長的時間。這又是一個好處。
酉叁、是不共法
叁、由此宴生是不共法，如是威儀外道他論皆無有故。
「叁、由此宴坐是不共法」，這是第叁個原因。這個結加趺坐的方法是「不共法」。「如是威儀，外道他論皆無有故」，這「由此宴坐是不共法」是標出來，下面這一句等于是解釋了。如是結加趺坐，「外道」和這個「他論」，就是佛法以外的這些書，都沒有說這種坐法的，所以是「不共」。
酉四、形相端嚴
四、由此宴坐形相端嚴，如是威儀令他見已極信敬故。
這第四個「由此宴坐，形相端嚴」這是一個標。下面「如是威儀」，這樣結加趺坐的威儀「令他見已」，別人看見了以後「極信敬故」，對你也會生出信心、生恭敬心，這個「形相端嚴」。
酉五、佛等開許
五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，如是威儀一切賢聖同稱贊故。
「五、由此宴坐佛佛弟子共所開許」，這是第五個。這個結加趺坐是「佛佛弟子」，過去佛、現在佛、未來佛、十方叁世佛。十方叁世佛、十方叁世佛的弟子「共所開許」，都大家共同的同意這件事。「如是威儀，一切賢聖同稱贊故」，你這樣的結加趺坐，「一切」的「賢人」、「一切聖人」都共同稱揚贊歎它是最好的。
申四、結成
正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。
「正觀如是五種因緣」，這是第四科「結成」。是「正觀如是五種因緣」，五個理由。「是故應當結加趺坐」，所以我們佛教徒想要修禅，應該結加趺坐。
未二、端身正願(分二科) 申一、別辨相(分二科) 酉一、端身
端身正願者：雲何端身？謂策舉身令其端直。
「端身正願者」，這是第二科「端身正願」。這個威儀圓滿，在「釋義」這一科裏面分叁科。第一科是「結加趺坐」。第二科是「端身正願」，分二科。第一科「別辨相」，分二科。第一科是「端身」。「端身正願者」是什麼意思呢？
「雲何端身」，怎麼樣端正他的身相呢？「謂策舉身，令其端直」。「策舉身」，這個「策」，就是你的內心下一個命令，你的心這樣作意，運動自己的身體使令它端正，端嚴正直，而不能向前傾，也不能向後仰，也不能左右的傾斜，要它端正。
酉二、正願
雲何正願？謂令其心離谄、離詐、調柔、正直。
這第二科，什麼叫作「正願」？「謂令其心離谄、離詐、調柔、正直」，這就是叫作「正願」。這個「令其心」，你在這裏坐內心裏面不要有谄曲，也不要有欺詐。如果你結加趺坐，這是你表現于外的形相，是個修行人的相貌；但是你內心裏若不修行，那就有欺詐的行爲了！那麼你內心裏面也可能另有所圖，就變成了谄取了，谄媚了！所以你不應該這樣子，應該遠離谄曲、遠離欺詐。
「調柔正直」，使令心裏面沒有這個谄詐的煩惱，叫做「調柔」。心裏面是很真誠的就叫做「正直」。真實是外現的相貌是修行，而內心裏面也是真實修行，那就叫「正直」了。
申二、離蓋障
由策舉身令端直故；其心不爲惛沈、睡眠之所纏繞。離谄詐故，其心不爲外境散動之所纏擾。
「由策舉身令端直故」，這是第二科「離蓋障」。第一科是「別辨相」，辨出二個相：一個身相，一個心相，就是端身正願。現在是第二科是「離蓋障」。
「由策舉身令端直故」，由于你內心的作意，使令身體「端直」。這樣坐以後「其心不爲惛沈睡眠之所纏擾」，你這個身體若「端直」的時候，你心裏面就不會「惛沈」、不會「睡眠」，不會有「惛沈睡眠」來纏擾你，使令你心裏容易明靜，修止、修觀都容易相應了。「離谄詐故，其心不爲外境散動之所纏擾」，因爲你心裏面沒有「谄」，沒有「詐」的原故，所以你的心就不爲外面的境界，外面的境界就是「散亂」、動亂的境界了，就不會爲這些事情所「纏擾」。因爲你若是只有修學聖道，那是調柔正直；你若是另外有所希圖名聞利養，那都是散亂的境界。你若能「離谄詐」，就不會有外面的境界所纏擾，散亂的境界所纏擾。
未叁、安住背念(分二) 申一、征
安住背念者：雲何名爲安住背念？
「安住背念者」，這是第叁科。第一科「結加趺坐」。第二科是「端身正願」。現在是第叁科「安住背念」，分二科。第一科是「征」。「安住背念者：雲何名爲安住背念？」這是怎麼叫做「安住背念？」這句話。這是「征」。下面第二科是「解釋」，分二科，「第一義」。
申二、釋(分二科) 酉一、第一義
謂如理作意相應念，名爲背念。棄背違逆一切黑品故。
「謂如理作意相應念，名爲背念」，就是你在修止觀的時候，你的身體是端直，策身令其端直，你心裏面呢「如理作意」，如你所學習的法門的道理去作意，來警覺你的心，這樣相應的念，就名爲「背念」，叫做「背念」。爲什麼叫做「背念」呢？「棄背違逆一切黑品故」，就是你棄舍了，這個「背」，就當棄舍講。棄舍了違逆聖道，一切有過失的這些心理活動「黑品」，這些染汙心都棄舍了。你能按照你所學習的法門如理作意，當然是一切染汙心都不現行了，這就叫做「背念」。這是「第一義」。下面是「第二義」，有第二個道理的解釋。
酉二、第二義
…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…