寅二、远离处(分五科)　卯一、乘标

　　如是远离顺退分法，修习能顺胜分法时，乐住远离。

　　这是第五科，「安立瑜伽」这一科。分四科，「标、征、列、释」。在第四科的「解释」里边又分四科。第一科是「护养定资粮处」。这一科昨天讲完了，现在是第二科「远离处」。

　　想要正式的修禅也应该注意这个「远离处」。这一科分五科。第一科是「乘标」。「如是远离顺退分法」，这个「乘标」这个字也是很有意思。「乘」，就是连接前一科的文，前一科是「护养定资粮」，你有「护养定资粮」的基础，你才可以，正好可以学习「远离处」了，是这样意思。

　　「如是远离顺退分法」，这个「如是」就是指前边这一段文，你能够受持清净戒法、安住净戒、你又能够密护根门，就是修根律仪、你又能够修悎寤瑜伽、于食知量、正知而住，你能够这样用功修行的话呢！就「远离」了「顺退分法」。这个「顺退分法」，就是你持戒不清净、你不密护根门、你不修悎寤瑜伽、你不能够于食知量，你吃饭的时候，放开你的心情吃东西。你不正知而住，这就是「顺退分法」，这是随顺退堕的一种事情。现在前边「护养定资粮」这些事情，你都能这样学习就「远离」了「顺退分法」，就不退了，就一直地向前进步了。

　　「修习能顺胜分法时」，这个「顺退分法」的这种堕落的事情你远离了，你就有资格修习能「顺胜分法」，你就正式的可以修瑜伽了，可以学习这个四念住了。可是在这个时候「乐住远离」，你还需要欢喜在远离处住，大环境你还要注意的，不是你发心修行就可以了。但是你居住的地点，这里边还有事情的。这是「乘标」。第二科是「总征」。

　　卯二、总征

　　云何远离？

　　乐住「远离」，什么叫做「远离」呢？这是问，下面第三科「略释」。

　　卯三、略释

　　谓处所圆满、威仪圆满、远离圆满；是名远离。

　　「谓处所圆满」，就是说你修瑜伽所应该居住的地方是「圆满」的，这是第一个条件。第二个是「威仪圆满」，第三个是「远离圆满」，这三个圆满就叫做「远离处」。你才能够用功修行地。这是「略释」，下面第四科「广显」，就是详细的显示这三种圆满。分三科，第一科，是「处所圆满」。分两科，第一科是「征」。

　　卯四、广显(分三科)　辰一、处所圆满(分二科)　巳一、征

　　云何处所圆满？

　　「云何处所圆满」，怎么叫做修学圣道所应该居住的地方是圆满了呢？这是「征」。第二科，就「解释」。「解释」分两科，第一科「出处所」。又分两科，第一科「别显」。「别显」又分两科，第一科是「列」。

　　巳二、释(分二科)　午一、出处所(分二科)　未一、别显(分二科)

　　申一、列

　　谓或阿练若、或林树下、或空闲室。

　　怎么叫做「处所圆满」？「谓或阿练若」，或者你居住的这个地方是个寂静处，这也可以。或者是在「林树下」，或者是在「空闲室」。那么这就是列出来这个「处所圆满」。下边第二科，「解释」这个「处所圆满」，分三科。第一科是「空闲室」。

　　申二、释(分三科)　酉一、空闲室

　　山谷、岩穴、稻秆、积等，名空闲室。

　　前面这个列出来是先说「阿练若」。中间说「林树下」，后说「空闲室」。下面解释，先解释什么叫「空闲室」。「山谷」，四面都有山，中间有一个谷，这是「空闲室」。第二种，是「岩穴」，高山上的岩石中有一个洞，那也是「空闲室」。「稻秆、积等」，那个稻草有茎，用那个茎搭一个茅蓬，搭一个小房子，那真是茅蓬了，这就叫做「空闲室」。「空闲室」是这样意思。

　　酉二、林树下

　　大树林中；名林树下。

　　第二个解释，什么叫做「林树下」？「大树林中，名林树下」有树林子，其中你在那里面，这个林里边有树，在那儿居住。

　　酉三、阿练若

　　空迥冢间边际卧坐名阿练若。

　　这下面解释这个「阿练若」。「空迥」，「迥」是很远的地方；这个「空」，就是空旷，很远的地方。前边说出来山谷、岩穴；这个地方「空迥」，应该是平原的地方，但是离聚落、离城市很远，那个地方很空旷，你在那个地方住。「冢间」就是埋死人的地方，也是学习圣道应该居住的地方。「边际卧坐」，后边的文是「边际卧具」，这上面说是「边际卧坐」，就是你所坐的这些资具，你所卧的地方的资具，都是最下级的，你放在那儿，弃在地上都没有人要的东西，这样子就叫「阿练若」处。

　　未二、总摄

　　当知如是山谷岩穴稻秆积等，大树林中，空回冢间边际卧坐、或阿练若、或林树下、或空闲室；总名处所。

　　这是第二科「总摄」，前边第一科是「别显」。现在是「总摄」。当知这样子的「山谷岩穴稻秆积等，大树林中，空回冢间边际卧坐、或阿练若、或林树下、或空闲室；总名处所」。这就是修圣道的人应该居住的地方。

　　午二、释圆满(分二科)　未一、标

　　处所圆满，复有五种。

　　前边第一科是「出处所」，现在是第二科「解释圆满」。这处所是「圆满」，怎么叫做「圆满」呢？「处所圆满，复有五种」这是标出来数目，下边第二科就解释这五种。第一「处所圆满」。

　　未二、释(分五科)　申一、第一处所圆满

　　谓若处所，从本已来形相端严，众所喜见，清净无秽。园林池沼，悉皆具足，清虚可乐。地无高下，处无毒刺，亦无众多砖石瓦砾。能令见者心生清净，乐住其中修断加行。心悦心喜任持于断：是名第一处所圆满。

　　「谓若处所，从本已来形相端严，众所喜见」，这个地方从久远以来，那个地方的形相就是很美好的，不是人工美，不是人把那个地方弄得很美，不是！本来就是很好。「众所喜见」，很多人都很欢喜，看见了都生欢喜心。「清净无秽」这个地方。

　　「园林池沼」，那里面有很多的花，有很多的树，还有「池」，还有「沼」。「沼」也是「池」。圆的叫做「池」；有弯曲的形相叫做「沼」。「悉皆具足」这地方都具足了。「清虚可乐」，这个地方很清净很空虚，就是没有一切不如意的事情。

　　「地无高下，处无毒刺」，就是说这清净无秽的解释。这个地方的地，你居住这个地方很平坦，这个地方没有「毒刺」，有毒的刺没有这个。「亦无众多砖石瓦砾」也没有。

　　「能令见者心生清净，乐住其中」看见的人心就生清净心，和这个城市的情形不同。「乐住其中」欢喜在这个地方住。「修断加行」，欢喜在这里地方住修学圣道，来断烦恼。修行断烦恼的圣道加行，这样意思。「心悦心喜任持于断，是名第一处所圆满」，在这里住心里很欢喜，这每一天都用功，我天天努力修行将来一定有成就，心里面也欢喜。「心悦」是对地点喜悦；「心喜」是在这个地方自己推测自己将来会有成就，心里会「心喜」。「任持于断」，天天的把自己的功课，决定照着功课表都做好叫做「任持」。「于断」是甚么？主要是断除一切贪忧的烦恼，断除一切烦恼。就是决定把这件事做好叫「任持于断：是名第一处所圆满」。这是第一个处所。

　　申二、第二处所圆满

　　又若处所昼无愦闹，夜少音声，亦少蚊虻风日蛇蝎诸恶毒触。是名第二处所圆满。

　　「又若处所昼无愦闹」，这以下是「第二」个「处所圆满」。说这个地方白天的时候，没有「愦闹」，没有这些杂乱、喧闹的事情。「夜少音声」，夜间不能说决定没有声音，但是很少！可能听见鸟叫，或者夜间鸟也不叫了，可能听出来有风声什么的。

　　「亦少蚊虻风日蛇蝎诸恶毒触」，「蚊虻」这些事情也很少。这个「风日」是什么东西呢？「风日」就是这些禽兽在那里互相追逐叫做「风日」。我这么样解释，我读书少，不知道我这么解释对不对？或者你们再查一查。这个地方也少「蛇蝎诸恶有毒」的这些「触」，这些事情也是很少。「是名第二处所圆满」。下面是「第三」个「处所圆满」。

　　申三、第三处所圆满

　　又若处所，无恶狮子虎豹豺狼，怨敌盗贼，人非人等，诸恐怖事。于是处所，身意泰然，都无疑虑安乐而住：是名第三处所圆满。

　　「又若处所，无恶狮子虎豹豺狼」没有。没有这个「怨敌」、和这个「盗贼」和「人非人」，「非人」就是鬼神「等」，诸恐怖的事情，没有。「于是处所，身意泰然」在这个地方住用功修行，身心都是很安和的，都是很平安的。「都无疑虑」不会有什么顾虑，唉呀！老虎来了吧？没有这些顾虑。「安乐而住」，在这里一天用功心里很快乐。「是名第三处所圆满」。

　　申四、第四处所圆满

　　又若处所，随顺身命众具易得，求衣服等，不甚艰难；饮食支持无所匮乏：是名第四处所圆满。

　　「又若处所，随顺身命」，这下面是「第四处所圆满」。又这个地方随顺生命的生存所需要的众具，所需要的众具也能随顺你有这些生命需要的众具，「易得」容易得到。「求衣服等，不甚艰难」，你不要要求容易，就不太难就好了。「饮食支持无所匮乏」因为你自己的时间都用于修学圣道，不能生产；所以就要乞求饮食了，这件事也能支持，无所匮乏，也不缺少也可以。「是名第四处所圆满」。下面第五个「处所圆满」。

　　申五、第五处所圆满

　　又若处所，有善知识之所摄受，及诸有智同梵行者之所居止，未开晓处能正开晓。已开晓处，更令明净。甚深句义，以慧通达。善巧方便，殷勤开示，能令智见速得清净：是名第五处所圆满。

　　「又若处所，有善知识之所摄受」，这个修行的事情，需要有善知识的关照，还要有善知识来照顾一下。「及诸有智同梵行者之所居止」，你要在这个地方住修学圣道，还要有智慧的和你同一志愿修学圣道的人在这住，不只是一个人，还有多少人和你同住，…

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