..续本文上一页，有欲寻思、恚寻思、害寻思、乡里寻思、不死寻思，有这些妄想进来了，就是染污了。你正念失掉了，你的心理染污了。现在这修行人哪，正念有力量「于所缘境无有染污」，没有这些染污，你「极安稳住」，非常的安稳，很自在的住。「熟道适悦」，这个心里面非常的熟练，而不是特别生疏，不是那样，就是很自在的。「适悦相应」，很喜悦生理上也有适悦的感觉，就是前五识，而第六意识也有喜悦相应而转，「故名无罪适悦相应」。所以这「适悦相应」，有两种不同。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○四页：
于所缘境无有染污等者，此即九种心住中等持应知。由无种种欲恚害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼令心扰动，名无染污。由无加行无功用任运转道，说名极安隐住熟道而转。
「于所缘境无有染污等者，此即九种心住中等持应知」，就是「九种心住」最后一个住叫「等持」。「由无种种欲」寻思、「恚」寻思、「害」寻思等「诸恶寻思」，这些有过失的寻思，没有这个寻思。「贪欲盖等诸随烦恼」贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，这些都是「随烦恼」。这个「随烦恼令心扰动」这个「随」字，我们的心常有烦恼随逐它，心就为烦恼所污染了，那么叫做「随烦恼」。这样子所有的烦恼都叫做「随烦恼」。这是一个解释。
第二个解释，有根本的烦恼，就是贪、瞋、痴是根本的烦恼。其它的忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄这些是「随烦恼」。就是遇见不同的境界也还是贪、瞋、痴，但是有不同的相貌，有轻重的不同，那就叫做「随烦恼」。「名无染污」。
「由无加行无功用任运转道，说名极安隐住熟道而转」，这个「无加行无功用」，到了这个程度的时候，你内心的止观是「任运转」，这个时候叫做「极安隐住熟道而转」是这样的意思。后面还有解释，这下面是第四科「结」。
午四、结
是故说言数数随念、同分所缘、流注无罪、适悦相应、令心相续：名三摩地；亦名为善心一境性。
「是故说言数数随念、同分所缘、流注无罪、适悦相应、令心相续：名三摩地」，这样说呢，那浅一点说就是九心住，九心住最后一个住就是等持。等持，就是「三摩地」了。「亦名为善心一境性」，这是佛教徒有出离的愿，他要这样修行这个三摩地就是「善心一境性」；如果没有出离的愿，像外道所修行的他们也能够得到这样的境界，那就不是善了。
巳二、辨品别(分三科) 午一、标
复次如是心一境性，或是奢摩他品、或是毗钵舍那品。
这是第二科「辨品别」，辨这个品别。这个九心住里面「心一境性」这一科，第一科是「出体性」已经解释完了。现在是「辨」这个「品别」，就是辨别这个心一境性，它还有不同的类别的，辨别这件事。分二科，第一科是「标」。
「复次如是心一境性，或是奢摩他品，或是毗钵舍那品」：「奢摩他」就是属于止，「毗钵舍那」就是属于观。有止的品，有观的品，有这二种类别，这是「标」。下面第二科是「辨」，就是说明这二个品类。
午二、辨
若于九种心住中，心一境性：是名奢摩他品。若于四种慧行中，心一境性：是名毗钵舍那品。
「若于九种心住中，心一境性：是名奢摩他品」，若是这个「心一境性」，是属于「九种心住中」的「心一境性」，那就是「奢摩他品」，就属于止了。
「若于四种慧行中，心一境性」，有四种智慧的观察，那样的心一境性，那就是「毗钵舍那品」了，就属于智慧了，有二种不同。这是第二科，下面第三科，就加以解释。分二科，第一科，先解释「九种心住」。分二科，第一科是「征」。
午三、释(分二科) 未一、九种心住(分二科) 申一、征
云何名为九种心住？
「九种心住」是什么意思呢？这是「征」。下面第二科「解释」。分三科，第一科「明体相」，就是说明九种心住的体相，它的相貌。分二科，第一科是「略标」。
申二、释(分三科) 酉一、明体相(分二科) 戌一、略标
谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持：如是名为九种心住。
这就是「略标」出来九种心住的名字，把它标出来。
戌二、别显(分九科) 亥一、内住
云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内不外散乱：故名内住。
「云何内住？」这下面第二科是「别显」，一样一样的显示出来它的相貌。分九科，第一科，先显示这个「内住」的相貌。
怎么叫做「内住」呢？「谓从外一切所缘境界，摄录其心系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内不外散乱：故名内住」。怎么叫做「内住」呢？「谓从外一切所缘境界」，就是我们没有修奢摩他的时候，我们的心都是在外面，在外面色、声、香、味、触、法上面，色、声、香、味、触，是我们的所缘境界。我们在那里妄想分别，在那里面做种种的颠倒迷惑的事情。现在修行了的时候呢？就是从这外面的攀缘境界「摄录其心」，把它抓回来，把你这攀缘的心把它「摄」。「摄」，就是抓住它。这个「录」，就是约束它，叫它不要乱动。把它捉回来叫它不要动，是这个意思「摄录其心」。
「系在于内」，这个「系」，就是把它绑住它，绑在「内」里面，「内」里面就是你要修奢摩他的时候，一定要有一个所缘境，你把你这个心安住在所缘境上。但是它用「系」这个字，「系」是用绳子绑起来，就表示你要特别的努力才可以。「令不散乱」，叫你这个心安住在所缘境上，不要胡思乱想，不要东想西想的。「此则最初系缚其心」，这时候是最初开始的时候，把你的心抓住它，「令住于内」所缘境上，不到外面去散乱，「故名内住」。就是这样的意思。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○五页：
从外一切所缘境界等者：色、声、香、味、触处，名外一切所缘境界。念增上力防护其心，不令趣入流散驰聘彼彼境中，是名摄录其心。
「从外一切所缘境界等者：色、声、香、味、触处，名外一切所缘境界」，不包括法，第六意识所缘的法不在内。只是前五识「色、声、香、味、触处，名外一切所缘境界」。「念增上力防护其心，不令趣入流散驰骋彼彼境中，是名摄录其心」：「念增上力」，这个「念」就是念佛这个念，也就是忆念的念；就是你的记忆力，明记不忘，叫做「念」。我记住这件事不忘，叫做「念」。这个「念」，它有一种力量，这个力量也很强大的。「防护其心」，就是防止保护这一念心。怎么叫做「防护其心」呢？「不令趣入流散驰骋彼彼境中」，不要叫这一念心跑到外面的色、声、香、味、触的境界上「流散驰骋」，在那里跑来跑去，不叫它这样子。「是名摄录其心」是这样意思。
就是这个「内住」，就是你选择一个所缘境，把这个心从外面的色、声、香、味、触抓回来，安住在所缘境这里，就这样叫「内住」。
亥二、等住
云何等住？谓即最初所系缚心，其性粗动未能令其等住遍住故；次即于此所缘境界，以相续方便澄净方便，挫令微细遍摄令住：故名等住。
「云何等住」，这个「等住」怎么讲呢？「谓即最初所系缚心，其性粗动」，就是说你最初一开始修奢摩他止的时候，你把你那一念心，「粗动」的心抓住了，把它系缚住。「其性粗动未能令其等住遍住故」，那个心从无始劫来习惯了自由，东想西想，特别的粗，不是特别的微细。这个心在一切境界上活动的时候，只是概略的认识了，不是微细的境界，所以叫做「粗」。这个「动」，就是乱的意思，这里想一想，又跑到那个地方去了，所以叫做「粗动」。
「未能令其等住遍住」，你初开始这个内住的时候，你这个正念的力量，不能使令你这一念心「等住遍住」，没有这个力量。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○五页：
未能令其等住遍住故者：若心不能安住平等舍位，名未等住。若于所缘不能遍摄令住，名未遍住。
「未能令其等住遍住故者：若心不能安住平等舍位，名未等住。」：「平等舍位」，这个「平等」就是不散乱，也不惛沈叫「平等」。我们没有修奢摩他的人，我们的心就是二个相貌：一个是惛沈；一个是散乱。这惛沈包括睡觉、打瞌睡，是惛沈。我们的心不是惛沈睡眠，再不然就是散乱，东想西想，这是不平等。现在你若是想要静坐，修奢摩他的止的时候，要叫他「平等」；就是也不惛沈、也不散乱。不惛沈就是明，明了的明，日月的明；不散乱，就是不动乱，就是寂静，就是明静，这时候就叫做「平等」。「能住平等」。「舍位」，「平等舍位」，就把这惛沈也弃舍了，把散乱也弃舍了，叫这个心明静而住，这就叫做「能安住平等舍位」。但是初开始修行的时候，没能达到这个境界，叫「名未等住」。这「未等住」怎么讲？就是这么讲。
「若于所缘不能遍摄令住，名未遍住」：「若于所缘」，若是你在所缘境上，你这个心安住在所缘境的时候，这个时间是剎那剎那的相续下来。「不能遍摄令住」，可能是一开始选择一个所缘境的时候，也可能安住在那里没有动；但是忽然间又跑了，剎那剎那的，你不能普遍的、不能够时时的相续不断地叫他安住不动，你不能，所以叫做「不能遍摄令住」是这样意思。
这里面有个意思，就算你开始用功的时候，你前一念也可能有一秒钟，可能有二秒钟，可能是有一分钟，心里面是「等住」了，是明静而住；但是下一分钟，就不行了。要「遍住」呢？…
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