..续本文上一页一秒钟一秒钟，一分钟一分钟，一小时一小时，普遍的心里面是明静而住的，那就叫「等住」，亦名「遍住」。现在你「未能令其等住」，就算是你「等住」，而不能「遍住」。这是初开始用功就是这个样子嘛！那么这样的情形怎么办呢？
「次即于此所缘境界，以相续方便澄净方便，挫令微细遍摄令住：故名等住」，县在是这样意思。前面你是内住了，现在要继续进一步，你要「等住」要这样子，这样说这个「等住」，就包括那个「等住」又包括那个「遍住」，包括这个意思。
「次即于此所缘境界，以相续的方便」，相续的方法，就是你要加强你的念力，叫它一秒钟一秒钟，一分钟一分钟，一小时一小时的相续的方法，叫它继续的明静而住，那就是加强你的念力，「以相续方便」。「澄净方便」，这个水混浊就是不澄清，叫它不要动，水就逐渐逐渐地澄清了；这个就是令我们的心，我们原来这个心，不是贪就是瞋，各式各样的污浊都是污染了，现在你叫你这个心安住在所缘境上，就是没有这个贪、瞋、痴的境界了，你就把所有的是染污的都排除出去。用你这个念力像这个房子这个门，像有个守门的人：善人可以进来；恶人不可以进来。这个守门的人有这个作用！这个善人可以进来，恶人不要进来，你用功修行的时候你这个念心所，这个念就是给清净的念叫它进来；这个染污的把它排除出去。这个念心所有这个作用，这就叫做「澄净方便」。一方面叫它继续明静而住；一方面叫所有的染污心都排除出去，那么就叫「澄净方便」。
「挫令微细」，你强迫的叫你这个心「微细」。这个「微细」，实在就是寂静，叫它寂静下来不要动乱。「遍摄令住」，就是剎那剎那的，一秒一秒钟的，一分钟一分钟，一小时一小时的普遍的约束你的心，叫它明静而住不要动乱，「故名等住」。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○五页：
以相续方便，澄净方便者：谓由无间殷重加行，令心相续住一所缘，是名相续方便。止息诸恶寻思及随烦恼，由是因缘令心清净，是名澄净方便。
「以相续」的「方便」，「澄净」的「方便」，这是二个方便。「谓由无间殷重加行，令心相续」无间断。「殷重」，就是加强你的这个正念的力量，「令心相续」明静而住，「住一所缘，是名相续方便」。「止息诸恶寻思及随烦恼」，就是这个贪欲盖，瞋恚盖这些。「由是因缘令心清净，是名澄净方便」。这个「等住」说完了，现在说到「安住」。
亥三、安住
云何安住？谓若此心虽复如是内住等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境：故名安住。
「云何安住？谓若此心虽复如是内住等住，然由失念于外散乱」，说是这个修行人，他虽然是「此心虽复如是内住」也是「等住」了。「然由失念」，「然由」你这个正念又失掉了，初开始用功的人就是这样子。这个「失念」能保持住，短时间可以，长时间就不行。但是初开始能保持住三分钟就不错，保持五分钟也蛮好了。但是到时候是新的，过了五分钟就不行了，这个念，「失念」了。「于外散乱」又跑到外面的色、声、香、味、触去，去打妄想去了。
「复还摄录安置内境」，那怎么办呢？你再把它抓回来，又把它抓回来，「安置」到内里面的所缘境，这叫做「安住」。这「安住」是这个意思。但是初开始用功的时候，也坐一个钟头，一开始可能心里面在这「内住」，一下子跑了，跑了很久也不回来，等到一开静了，唉呀！我打妄想了，才知道。
亥四、近住
云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故数数作意内住其心，不令此心远住于外：故名内住。
「云何近住」，这是第四「近住」。「谓彼先应如是如是亲近念住」，就是你一开始修行的时候，开始静坐的时候，你应该这样子这样子。「亲近念住」，就是你心里面有这么一个愿望，我希望我坐在这里，能够接近这个定的境界，接近这个「念住」就是定的境界。这个正念安住在所缘境，我希望我能够与它接近，希望能成就这个境界，「应如是如是亲近念住」，这个「亲近」，就是与它接近。
「由此念故」，你最初有这么一个愿，有这样的「念」，我要成就，使令这个念住能现前。「数数作意内住其心」，你一次又一次的警觉你的心。「作意」，这个「作」，有个警觉的意思。警觉你的心，「内住其心」，你再反观我现在是不是安住在所缘境上了，你常常要动起了这样的心。我现在是不是这个正念住在所缘境上了？常常心里要做这个念，「数数作意内住其心」。「不令此心远住于外」，不要叫这个心，跑到色、声、香、味、触上去活动，「故名近住」。
这样这个地方，实在就是「数数作意」这个地方，这个「近住」就是「数数作意」，使令这一念心叫它安住在所缘境上，就是这个意思。「数数作意」，就是你静坐心里面明静而住，过一会儿，你就反问自己，我的正念是不是安住在所缘境上呢？是不是打妄想了呢？你这样子「作意」，叫「数数作意」。
那个宗喀巴大师的《菩提道次第广论》上，他就是提到这一点。他说那个奢摩他，你学习奢摩他的时候，你要数数作意。你要反省自己我是不是亲近念住了呢？是不是打妄想呢？他那上面也是有这样的方法，你静坐就是要用这个方法。那么这就叫做「近住」。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○五页：
谓彼先应如是如是亲近念住者：如前已说。为守护念，为于境无染，为安住所缘，名为念住，乃至广说。由此三相善住其念，故名念住。(陵本二十八卷十七页)。今说如是如是亲近念住，义应准知。言亲近者：谓于此中由正修习闻所成慧，故名亲近。又由修习了相作意，故名亲近。如摄事分说(陵本八十七卷十七页)。
「谓彼先应如是如是亲近念住者：如前已说。为守护念，为于境无染，为安住所缘」，这是我们前面我们学习过，「要守护」你这一念心，使令他「于境无染」，不要有烦恼的染污。「为安住所缘」，使令这个心清净的安住在所缘境上，名为「念住」。这前面说过。
「由此三相善住其念」，就是「守护念，于境于无染，安住所缘，故名念住」。「今说如是如是亲近念住，义应准知。言亲近者：谓于此中由正修习闻所成慧，故名亲近。又由修习了相作意，故名亲近。如摄事分说。(陵本八十七卷十七页)」。
亥五、调顺(分二科) 天一、征
云何调顺？
这是第五「调顺」。第五个住，叫「调顺」住。分二科，第一科是「征」。怎么叫做「调顺」呢？第二科「解释」。分二科，第一科「举十相」。
天二、释(分二科) 地一、举十相
谓种种相令心散乱，所谓色声香味触相，及贪瞋痴男女等相故，彼先应取彼诸相为过患想。
「谓种种相令心散乱」，就是说我们欢喜静坐的人，心里面常常有妄想来干扰，这个问题要解决它。前面说到「数数作意，使令心安住在所缘境」上，固然这是个很好的方法，但是还要再想出一个办法来，什么办法呢？「谓种种相令心散乱，所谓色声香味触相，及贪瞋痴男女等相」，这就是十相。
「故彼先应取彼诸相为过患想」，这十个相捣乱来破坏我们的奢摩他。我们怎么办呢？「故彼先应」，所以这个修行人，先「应」该「取彼诸相」，就是那十个「相」，「为过患想」。你心里面作念，说这是有过患的！我在「色声香味触相」上虚妄分别，在「贪瞋痴」的虚妄分别，和「男女」相的虚妄分别，这是有「过患」的！使令我堕落三恶道，使令我苦恼的事情，我一定要把它排斥出去，你要这样喝斥自己。
地二、显调顺
由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心不令流散：故名调顺。
「由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心」，这是第二科，「显调顺」。怎么叫做「调」？怎么叫做「顺」呢？「由如是想」，就是「取彼诸相为过患想」，它叫我倒楣，它叫我苦恼不得解脱。你这样子作如是观，它就有力量，有增上的力量故。「于彼诸相折挫其心」，于彼十种相折挫其心，你就强迫自己排斥出去这些虚妄分别。「不令流散」，「不令」这个心在十相上流动散乱，「故名调顺」。你要这样喝斥自己，做过患想的观察的时候，这个烦恼散乱的力量就被调伏了。调伏了呢，你心就能够柔顺，就能顺于奢摩他，顺于明静而住了。这是用这样的方法。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○六页：
谓种种相令心散乱等者：此中色、声、香、味、触、贪、瞋、痴、男、女说名色等十相。于如是事，心起思惟作用遽务，由是说言令心散乱。
「谓种种相令心散乱等者：此中色、声、香、味、触、贪、瞋、痴、男、女说名色等十相。于如是事，心起思惟作用遽务」，我们在色声香味触上，用这贪、瞋、痴、男、女等，在色声香味触上虚妄分别，这个心非常的「遽务」，就是匆忙。「由是说言，令心散乱」，能够这样的调顺了，你静坐的时候，你的这个奢摩他的止的功夫就进步了，所以叫做「调顺」。
亥六、寂静(分二科) 天一、征
云何寂静？
这是第六科，第六住「寂静住」。分二科，第一科是「征」。什么叫做「寂静住」呢？第二科「解释」。分二科，第一科「举寻盖」。
天二、释(分二科) 地一、举寻盖
谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。
「谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动」，前边这个「调顺」，这个色、声、香、味、触是前五识的境界，我们前五识与色、声、香、味、触、男、女这个相接触的时候，当时会有贪、瞋、痴的烦恼现起，这是你不静坐的时候。你不静坐的时…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…