..續本文上一頁一秒鍾一秒鍾，一分鍾一分鍾，一小時一小時，普遍的心裏面是明靜而住的，那就叫「等住」，亦名「遍住」。現在你「未能令其等住」，就算是你「等住」，而不能「遍住」。這是初開始用功就是這個樣子嘛！那麼這樣的情形怎麼辦呢？
「次即于此所緣境界，以相續方便澄淨方便，挫令微細遍攝令住：故名等住」，縣在是這樣意思。前面你是內住了，現在要繼續進一步，你要「等住」要這樣子，這樣說這個「等住」，就包括那個「等住」又包括那個「遍住」，包括這個意思。
「次即于此所緣境界，以相續的方便」，相續的方法，就是你要加強你的念力，叫它一秒鍾一秒鍾，一分鍾一分鍾，一小時一小時的相續的方法，叫它繼續的明靜而住，那就是加強你的念力，「以相續方便」。「澄淨方便」，這個水混濁就是不澄清，叫它不要動，水就逐漸逐漸地澄清了；這個就是令我們的心，我們原來這個心，不是貪就是瞋，各式各樣的汙濁都是汙染了，現在你叫你這個心安住在所緣境上，就是沒有這個貪、瞋、癡的境界了，你就把所有的是染汙的都排除出去。用你這個念力像這個房子這個門，像有個守門的人：善人可以進來；惡人不可以進來。這個守門的人有這個作用！這個善人可以進來，惡人不要進來，你用功修行的時候你這個念心所，這個念就是給清淨的念叫它進來；這個染汙的把它排除出去。這個念心所有這個作用，這就叫做「澄淨方便」。一方面叫它繼續明靜而住；一方面叫所有的染汙心都排除出去，那麼就叫「澄淨方便」。
「挫令微細」，你強迫的叫你這個心「微細」。這個「微細」，實在就是寂靜，叫它寂靜下來不要動亂。「遍攝令住」，就是剎那剎那的，一秒一秒鍾的，一分鍾一分鍾，一小時一小時的普遍的約束你的心，叫它明靜而住不要動亂，「故名等住」。看這個《披尋記》。
《披尋記》一○○五頁：
以相續方便，澄淨方便者：謂由無間殷重加行，令心相續住一所緣，是名相續方便。止息諸惡尋思及隨煩惱，由是因緣令心清淨，是名澄淨方便。
「以相續」的「方便」，「澄淨」的「方便」，這是二個方便。「謂由無間殷重加行，令心相續」無間斷。「殷重」，就是加強你的這個正念的力量，「令心相續」明靜而住，「住一所緣，是名相續方便」。「止息諸惡尋思及隨煩惱」，就是這個貪欲蓋，瞋恚蓋這些。「由是因緣令心清淨，是名澄淨方便」。這個「等住」說完了，現在說到「安住」。
亥叁、安住
雲何安住？謂若此心雖複如是內住等住，然由失念于外散亂，複還攝錄安置內境：故名安住。
「雲何安住？謂若此心雖複如是內住等住，然由失念于外散亂」，說是這個修行人，他雖然是「此心雖複如是內住」也是「等住」了。「然由失念」，「然由」你這個正念又失掉了，初開始用功的人就是這樣子。這個「失念」能保持住，短時間可以，長時間就不行。但是初開始能保持住叁分鍾就不錯，保持五分鍾也蠻好了。但是到時候是新的，過了五分鍾就不行了，這個念，「失念」了。「于外散亂」又跑到外面的色、聲、香、味、觸去，去打妄想去了。
「複還攝錄安置內境」，那怎麼辦呢？你再把它抓回來，又把它抓回來，「安置」到內裏面的所緣境，這叫做「安住」。這「安住」是這個意思。但是初開始用功的時候，也坐一個鍾頭，一開始可能心裏面在這「內住」，一下子跑了，跑了很久也不回來，等到一開靜了，唉呀！我打妄想了，才知道。
亥四、近住
雲何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故數數作意內住其心，不令此心遠住于外：故名內住。
「雲何近住」，這是第四「近住」。「謂彼先應如是如是親近念住」，就是你一開始修行的時候，開始靜坐的時候，你應該這樣子這樣子。「親近念住」，就是你心裏面有這麼一個願望，我希望我坐在這裏，能夠接近這個定的境界，接近這個「念住」就是定的境界。這個正念安住在所緣境，我希望我能夠與它接近，希望能成就這個境界，「應如是如是親近念住」，這個「親近」，就是與它接近。
「由此念故」，你最初有這麼一個願，有這樣的「念」，我要成就，使令這個念住能現前。「數數作意內住其心」，你一次又一次的警覺你的心。「作意」，這個「作」，有個警覺的意思。警覺你的心，「內住其心」，你再反觀我現在是不是安住在所緣境上了，你常常要動起了這樣的心。我現在是不是這個正念住在所緣境上了？常常心裏要做這個念，「數數作意內住其心」。「不令此心遠住于外」，不要叫這個心，跑到色、聲、香、味、觸上去活動，「故名近住」。
這樣這個地方，實在就是「數數作意」這個地方，這個「近住」就是「數數作意」，使令這一念心叫它安住在所緣境上，就是這個意思。「數數作意」，就是你靜坐心裏面明靜而住，過一會兒，你就反問自己，我的正念是不是安住在所緣境上呢？是不是打妄想了呢？你這樣子「作意」，叫「數數作意」。
那個宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》上，他就是提到這一點。他說那個奢摩他，你學習奢摩他的時候，你要數數作意。你要反省自己我是不是親近念住了呢？是不是打妄想呢？他那上面也是有這樣的方法，你靜坐就是要用這個方法。那麼這就叫做「近住」。看這個《披尋記》。
《披尋記》一○○五頁：
謂彼先應如是如是親近念住者：如前已說。爲守護念，爲于境無染，爲安住所緣，名爲念住，乃至廣說。由此叁相善住其念，故名念住。(陵本二十八卷十七頁)。今說如是如是親近念住，義應准知。言親近者：謂于此中由正修習聞所成慧，故名親近。又由修習了相作意，故名親近。如攝事分說(陵本八十七卷十七頁)。
「謂彼先應如是如是親近念住者：如前已說。爲守護念，爲于境無染，爲安住所緣」，這是我們前面我們學習過，「要守護」你這一念心，使令他「于境無染」，不要有煩惱的染汙。「爲安住所緣」，使令這個心清淨的安住在所緣境上，名爲「念住」。這前面說過。
「由此叁相善住其念」，就是「守護念，于境于無染，安住所緣，故名念住」。「今說如是如是親近念住，義應准知。言親近者：謂于此中由正修習聞所成慧，故名親近。又由修習了相作意，故名親近。如攝事分說。(陵本八十七卷十七頁)」。
亥五、調順(分二科) 天一、征
雲何調順？
這是第五「調順」。第五個住，叫「調順」住。分二科，第一科是「征」。怎麼叫做「調順」呢？第二科「解釋」。分二科，第一科「舉十相」。
天二、釋(分二科) 地一、舉十相
謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故，彼先應取彼諸相爲過患想。
「謂種種相令心散亂」，就是說我們歡喜靜坐的人，心裏面常常有妄想來幹擾，這個問題要解決它。前面說到「數數作意，使令心安住在所緣境」上，固然這是個很好的方法，但是還要再想出一個辦法來，什麼辦法呢？「謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相」，這就是十相。
「故彼先應取彼諸相爲過患想」，這十個相搗亂來破壞我們的奢摩他。我們怎麼辦呢？「故彼先應」，所以這個修行人，先「應」該「取彼諸相」，就是那十個「相」，「爲過患想」。你心裏面作念，說這是有過患的！我在「色聲香味觸相」上虛妄分別，在「貪瞋癡」的虛妄分別，和「男女」相的虛妄分別，這是有「過患」的！使令我墮落叁惡道，使令我苦惱的事情，我一定要把它排斥出去，你要這樣喝斥自己。
地二、顯調順
由如是想增上力故，于彼諸相折挫其心不令流散：故名調順。
「由如是想增上力故，于彼諸相折挫其心」，這是第二科，「顯調順」。怎麼叫做「調」？怎麼叫做「順」呢？「由如是想」，就是「取彼諸相爲過患想」，它叫我倒楣，它叫我苦惱不得解脫。你這樣子作如是觀，它就有力量，有增上的力量故。「于彼諸相折挫其心」，于彼十種相折挫其心，你就強迫自己排斥出去這些虛妄分別。「不令流散」，「不令」這個心在十相上流動散亂，「故名調順」。你要這樣喝斥自己，做過患想的觀察的時候，這個煩惱散亂的力量就被調伏了。調伏了呢，你心就能夠柔順，就能順于奢摩他，順于明靜而住了。這是用這樣的方法。看這個《披尋記》。
《披尋記》一○○六頁：
謂種種相令心散亂等者：此中色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女說名色等十相。于如是事，心起思惟作用遽務，由是說言令心散亂。
「謂種種相令心散亂等者：此中色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女說名色等十相。于如是事，心起思惟作用遽務」，我們在色聲香味觸上，用這貪、瞋、癡、男、女等，在色聲香味觸上虛妄分別，這個心非常的「遽務」，就是匆忙。「由是說言，令心散亂」，能夠這樣的調順了，你靜坐的時候，你的這個奢摩他的止的功夫就進步了，所以叫做「調順」。
亥六、寂靜(分二科) 天一、征
雲何寂靜？
這是第六科，第六住「寂靜住」。分二科，第一科是「征」。什麼叫做「寂靜住」呢？第二科「解釋」。分二科，第一科「舉尋蓋」。
天二、釋(分二科) 地一、舉尋蓋
謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動。故彼先應取彼諸法爲過患想。
「謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動」，前邊這個「調順」，這個色、聲、香、味、觸是前五識的境界，我們前五識與色、聲、香、味、觸、男、女這個相接觸的時候，當時會有貪、瞋、癡的煩惱現起，這是你不靜坐的時候。你不靜坐的時…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…