下面第二科「观彼相」，分二科。第一科是「信解」。
午二、观彼相(分二科) 未一、信解
彼闻宣说此言论时，若身中有声闻种性；于此言论，便发最极踊跃欢喜深生信解。
「彼闻宣说此言论时」，「彼」那个初修业者听闻善知识宣说声闻乘的言论的时候。「若身中有声闻种性」，假设这位初修业者，他的色、受、想、行、识里面，有「声闻乘」的「种性」的话。「于此言论，便发最极踊跃欢喜」他就对这样的佛法发欢喜心。「深生信解」，深深的生出来信解心，就是契机了。这是第一科「信解」。第二科是「不信解」。
未二、不信解
若身中有独觉种性、大乘种性，于此言论不发最极踊跃欢喜，不生信解。
他不是这种种性的人，听闻了声闻乘的佛法，他「不发最极踊跃欢喜」他不信解，就是不契机了。
巳二、依独觉乘(分二科) 午一、对彼说
次复为其说独觉乘相应言论。
这是第二科，前面是「依声闻乘」。「次复为其宣说这个独觉乘相应的言论」，「独觉乘」的「相应言论」，也还是要亲近诸佛，听闻无量无边的佛法，要修学四念住的圣道、栽培善根。但是他发愿，我在无佛、无佛法的世间得圣道，因为见佛多、闻法多、栽培善根也多，这三多；所以到了那个因缘成熟的时候，就是那个世界上也没有佛，也没有佛法流行世间，他的善根成熟了，有小小的因缘触发他，他就得辟支佛道了。是这样子言论。
午二、观彼相(分二科) 未一、信解
彼闻宣说此言论时，若身中有独觉种性，于此言论便发最极踊跃欢喜，深生信解。
他有这样的种性，就是他的色、受、想、行、识里边有无漏的辟支佛的种性，这个时候听善知识说辟支佛乘的佛法，他就相信了，他生欢喜心。未二，是「不信解」。
未二、不信解
若身中有声闻种性、大乘种性，则不如是。
他不欢喜，他不欢喜做辟支佛。
巳三、依菩萨乘 午一、对彼说
后复为其宣说大乘相应言论。
第三科「依菩萨乘」，分二科。第一科「对彼说」。这是一个声闻乘种性，一个是独觉乘种性。现在是第三种「依菩萨乘」，就是一佛乘的种性。「后复为其宣说大乘相应言论」，要发无上菩提心，行六波罗蜜；也要修止观，断烦恼，发大悲心，广度众生。生死是苦，但是菩萨得了圣道他不怕苦，世间上一切染污法不能染污菩萨的清净心，他能这样子，长时期无量劫的在生死里面度众生。这样子，「为其宣说大乘相应言论」。
午二、观彼相(分二科) 未一、信解
彼闻宣说此言论时，若身中有大乘种性；于此言论，便发最极踊跃欢喜深生信解。
这是已经契机了。
未二、不信解
若身中有声闻种性、独觉种性；则不如是。
他就不信解，他不欢喜。
辰二、寻求其根(分三科) 巳一、钝根
若有钝根，虽闻宣说粗浅言论；而于法义励力审思，方能领受解了通达。
「若有钝根，虽闻宣说粗浅言论」，这第二科。前面是「寻求种性」。那么经过这样的三乘佛法的言论，就知道了这个人是什么的种性了。现在第二科「寻求其根」，分三科。第一科是「钝根」。
「若有钝根虽闻宣说粗浅言论：而于法义励力审思，方能领受解了通达」，若是这个初修业者，他是一个「钝根」的人，他的眼、耳、鼻、舌、身、意不是那么锐利，「虽闻宣说」虽然听善知识为他宣说「粗浅」的「言论」，不是深奥的言论。「而于法义」，粗浅的言论当然也是说的佛法，「励力审思」这位初修业者听闻了这样的法义，「励力」，特别努力的去思惟这个法义「方能领受」、方能「解了」，方能够「通达」。这样子，那么这个人就是钝根了。
巳二、利根
若有利根，虽闻宣说深细言论；而于法义速能领受解了通达。
第二科，是「利根」人。若是这个初修业者的人，他的眼、耳、鼻、舌、身、意非常的锐利。眼也是锐利，耳也是锐利，乃至第六意根也非常锐利而不迟钝。「虽闻宣说深细言论」，虽然听闻善知识宣说甚深微细的法义，这种样的言论。「而与法义速能领受了解通达」，而这个利根的人，「深细」的「言论」不是容易懂，但是他对于这样的「法义速能领受」、速能「解了」、速能「通达」。
这个「领受」，就是把你所说的法义领纳在心，这个「领受」也不容易。譬如说一段话，我听你说一段话，我能领受少部分，其余说什么我不知道。有的人会说错会了义，说这段话的正义他不知道，不知道这一段话说什么事情，所以这个「领受」也不是容易的事情！这是「领受」。这个「解了」呢，和这个「通达」呢，「解了」是法，「通达」是义。可以这么解释。这个「领受」是总说的，一个是法，一个是义；解了与通达就是别说，但是有一点不同。那么这个利根的人「而于法义速能领受解了通达」，这就很明显知道这个人是「利根」了。
巳三、中根
若有中根，则不如是。
这是第三科，「中」等「根」性的人。他就不如是，也不是钝根那样子，也不是利根这样子。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○○页：
虽闻宣说深细言论者：此中言论，谓如缘起等教应知。
说十二缘起，或者四谛，或者六波罗蜜这一切的佛法。
辰三、寻求其行(分五科) 巳一、贪行
若有贪行，彼闻为说净妙言论，便发最极净信爱乐，悟入其趣；身毛皆竖，悲涕堕泪；其身外现润滑相状，其心内怀柔软怡悦。
「若有贪行，彼闻为说净妙言论」，这第二科是「寻求其根」。他是利根、钝根、是中根，「寻求其根」。现在第三科「寻求其行」。这分五科。第一科，是「贪行」。
「若有贪行」，若是这个众生，他的贪烦恼特别重，这样的人。那怎么知道他贪烦恼重呢？「彼闻为说净妙言论，便发最极净信爱乐，悟入其趣」，如果是这个众生听善知识为他宣说清净微妙的言论，说这样的佛法。「便发最极净信爱乐」，说是阿弥陀佛国七宝庄严，依报庄严，正报也是庄严，说这些话。「便发最极净信爱乐」，他就生欢喜心。「悟入其趣」，他能够明白那件事的道理。「身毛皆竖」，都竖起来了。「悲涕堕泪」，感动到这个程度，「其身外现润滑」的现象。「润滑」的现象就是水分大，也就是贪烦恼重的人就会有这样的反应，「其身外现润滑」的「相状」。「其心内怀柔软怡悦」，他内心里面柔和、柔软、喜悦，这样的现象。看《披寻记》。
《披寻记》一○○○页：
彼闻为说净妙言论者：施论、戒论、生天之论，是名净妙言论，感可爱生净妙果故。
「彼闻为说净妙言论者」，是什么言论呢？「施论、戒论、生天之论，是名净妙言论，感可爱生净妙果故」，这是「净妙」的「言论」。下面是瞋行。
巳二、瞋行
若有瞋行，当知一切与上相违。
若是这个初修业者，很多烦恼虽然都是有，但是瞋烦恼特别重。「当知一切与上相违」，那他听闻了佛法的反应，和那个贪行者是不同的，这是不一样的反应。你若说个净妙言论，他不会发出最极净信爱乐，悟入其趣的，不会有这种事情。这个瞋行这段文说的简单。下面第三科，是「痴行」，分两科。第一科「生怖畏」。
巳三、痴行(分二科) 午一、生怖畏
若有痴行，彼闻为说决定通达涅槃离染相应言论，便生最极惊恐怖畏。
若是这个众生他的烦恼里边愚痴的烦恼特别重，这个愚痴，我们通常说这个人很笨就叫愚痴；固然这是愚痴，但佛法说愚痴又不只于此，这个人很有学问智慧很高的，但是站在佛法的立场可能说这个人是愚痴，也可能是这样的。我们看这上面说：「若有痴行的众生，彼闻为说决定通达涅槃离染相应言论」，如果善知识为他宣说「决定通达涅槃离染相应言论」，这个「涅槃」，是一切圣人住处，这是肯定的，不须要犹豫的事情。你若通达这个涅槃的境界，那是离一切相的境界，不生不灭的。「离染相应言论」，离一切染污相应的这种语言，表达涅槃缘起的境界。「便生最极惊恐怖畏」那么听闻了这样的佛法，而这愚痴的行者，他就会生出来很大的恐怖。那地方没有我了，也没有色、受、想、行、识，也没有色、声、香、味、触、法，也没有眼、耳、鼻、舌、身、意，离一切相的境界，他就心里恐怖。那么这表示这人是愚痴行者。
午二、例钝根
如是钝根，如是痴行，当知亦尔。
这是「痴行」。第一是「生怖畏」，第二是「例钝根」。愚痴行者是这样的反应，如前面说的「钝根，如是痴行，当知亦尔」。前面说钝根人是那样相貌，现在这个痴行者也是那样，也是这样情形。看这个《披寻记》。
《披寻记》一○○○页：
彼闻为说决定通达等者：此中言论，谓即显示诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，法尔道理应知。依无常义，此说决定。依无我义，此说通达。依涅槃寂静义，此说涅槃离染。
「彼闻为说决定通达等者：此中言论，谓即显示诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，法尔的道理」。「诸行无常」是「法尔」的道理，「诸法无我」是「法尔道理」，「涅槃寂静」也是「法尔道理」应知。
「依无常义，此说决定。依无我义，此说通达。依涅槃寂静义，此说涅槃离染」，这样配合这一段文。
巳四、慢行
若有慢行，彼闻为说正法言论，不甚恭敬属耳乐闻，不极安住求欲领解奉教行心。虽作方便引发其心，令受正化；而不分明发言称善。
这是第四科，「慢行」。这高慢心特别强的人。「若有慢行，彼闻为说正法」他听闻善知识为他宣说「…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…