..续本文上一页伽」。
「如是正念」，这个初修业者，像前面这一段文，安住了这四种正念。「到师处已」，你到了那位善知识的住处以后，「先求开许」先要请求他的同意，同意什么呢？「请问时分」请问他开示你的瑜伽的时间，不是说立刻就要开示你，不是的。你要先跟他约会时间，或者是明天，或者是后天，或者是下一个月，什么时候？
「然后安详躬申请问」，然后你到时候，你再安详地，就是很稳重地，不能够那么浮动、躁动，不可以。「躬申请问」，就是亲自地向他请问。说我打个电话问一问，不是的。你亲自站在他眼前去问他，不是我写封信，请你回答我，不是这样子。「躬申请问」。
「将请问时遍覆左肩」，左肩用这衣服覆盖起来，那么就是把右肩袒露出来，这大概印度人的一种世俗上的一种制度，一种礼貌。「右膝着地」，这个右膝盖着在地下，那么就是跪下来，左膝盖没有着地。「或居下坐」，或者是居在师长的下边的一个坐位。「曲躬而坐」，你的身体稍微弯曲一点坐下来。「合掌恭敬、深生愧畏」，深深地生惭愧心、生恐惧心。这「愧畏」，实在也就是恭敬心，恭敬的相貌。
「低颜软语」，「低颜」也等于是低头了，说话要稍微柔和地「请问瑜伽」。这是请问瑜伽的一种礼貌。「我于如是瑜伽行中欲求受学」，我对于这样圣道的瑜伽，这个「行」，就是圣道，这个瑜伽的圣道之中，「欲求受学」我想要请求善知识教导我，我接受你的教导「唯愿慈悲为我宣说」。
下面第二段是「庆慰」，分两科。第一科是「标所应」。
子二、庆慰(分二科) 丑一、标所应
如是请已，善达瑜伽诸瑜伽师，为欲安立初修业者瑜伽作意，应以慈愍柔软言词赞励庆慰，又应称扬修断功德。
「如是请已，善达瑜伽诸瑜伽师，为欲安立初修业者瑜伽作意，应以慈愍柔软言词赞励庆慰」，这个「所应」，是这个善知识所应该做的事。这位初修业者这样请求了以后，那位「善达瑜伽」的诸瑜伽师「为欲」，他的目的他的内心想要「安立初修业者瑜伽作意」：就是单独为你安排的，就是「安立」；为你宣说的，用这语言文字表达出来的瑜伽的次第叫做「安立」。为这初修业者安排的瑜伽作意，你的目的就是这样子。那怎么办呢？「应以慈愍」，就是内心里面是慈悲、慈愍他。「柔软的言词」，不是强暴的言词，我拿香板先打你三香板，不是；他的言语是柔软。「赞励庆慰」，赞叹这位请法者，当然里面也有勉励，勉励他。「庆慰」，就是安慰他，也是祝贺他的意思，有这个味道。
「又应称扬修断功德」，前面是指那个人说，赞励庆慰指那个人说。「又应该称扬修断的功德」，修学瑜伽，断除烦恼的功德；这件事是非常重要的事情。这是「标所应」。
下面第二科「举叹词」，分二科。第一科是「赞励庆慰」，分二科。第一科是「总赞」。
丑二、举叹词(分二科) 寅一、赞励庆慰(分二科) 卯一、总赞
叹言：善哉！善哉！
就是赞叹这个请法者，说：你很好！你很好！这是「总赞」。下面第二科，「别庆」。分九科，第一科，「于不放逸」。
卯二、别庆(分九科) 辰一、于不放逸
贤首，汝今乃能于堕放逸、乐着放逸、沈没境界、乐着境界、众生类中，独不放逸乐修出行。
这是赞叹这件事，在不放逸这上面来赞叹他。「贤首」，就是指这请法者，称之为「贤首」。这个「贤」，就是能调伏自己的身、口、意，使令他清净，所以叫「贤」。这个「首」，是一个领导者，就是以智慧为首，他的身、口、意三业的动作以智慧为导首，而不是用贪心领导自己的身、口、意去活动，也不是用瞋心，不是用贪、瞋、痴领导自己身口意的活动，而是用智慧为首，所以叫做「贤」，为什么称之为「贤」呢？因为他能以智慧为首。当然这种事情，当然是属于智慧，这是理智特别强的人。因为这初修业者，就是表示他还没有正式的修止观，当然他的贪、瞋、痴什么都具足的，但是他现在想要做这件事，那就是理智的行动，所以称之为「贤首」。
「汝今乃能于堕放逸」，你现在才能，以前还是不能的，今天你才能，能什么呢？「于堕放逸」。「堕」，就是堕落，也就是入出入的入。就是世间上的众生都是入在放逸的境界里边，就是欢喜放逸，「乐着放逸」欢喜放逸。这个「放逸」指心说的，把这个心放纵它，我愿意干什么就干什么，我不管什么叫因果，不知道这件事，也不管法律怎么说，他都不管。「沈没境界」，就是所放逸的境界。「放逸」指心说。「沈没」在五欲的境界里边不能出来。「乐着境界」，心里面非常地欢喜执着这五欲的境界。「众生类中」，欢喜放逸，欢喜五欲境界的众生，广大的众生的世界里面。「独不放逸」，你单独地不愿意放逸，欢喜出家修学圣道。「乐修出行」，出离生死苦海的圣道的德行。这是赞叹这个人「于不放逸」。现在第二科，「于求解脱」。
辰二、于求解脱
汝今乃能于久堕在种种忧苦、险恶牢狱众生类中，独求解脱如是牢狱。
「汝今」，你现在才能够，从无始劫来这么长久之中，堕落在种种的忧苦中。这个小孩子可能是不懂事，年纪稍大一点就感觉到苦，你到学校读书，老师要考试，心里面不舒服。一定要拿到什么学位，我将来在社会上能够出人头地，马上就有忧苦来了，立刻就会有这种事情。「险恶」这些苦恼的境界。这个众生都是堕落在种种的忧苦的苦恼的境界里边，和「牢狱」一样，和世间上的「牢狱」一样。「众生类中」，众生都是在这里面生活。「独求解脱」，而你现在呢想要解脱忧苦，要从这牢狱里面出来，「独求解脱如是牢狱」，你真是善哉！这是赞叹他。
辰三、于断固缚
汝今乃能于彼种种贪瞋痴等杻械枷锁常所固缚众生类中，独求断坏如是固缚。
这是第三科，「于断固缚」。「汝今乃能于彼种种贪瞋痴」，就是各式各样的烦恼。这个烦恼于众生来说，就像那「杻械枷锁」似的。这「杻」和「械」，就是一种刑具，这个犯罪的人来处罚他，用木头做的刑具，放在他的脚上、放在他的手上，使令他不自由了，这是「杻械」。「枷」，是放在他的脖子上面的刑具，这是木头做的。「锁」，是用金属的那些东西，也是放在你脖子上、放你手上、放你脚上面，这样子来苦恼这个人，叫他不能自由了。这个贪瞋痴的烦恼，对于众生来说，就类似「杻械枷锁」那样子。「常所固缚」，从久远以来到现在，非常地坚固的系缚你。「众生类中」，这样的众生，所有的众生，都是在这样的「杻械枷锁」里面苦恼。「独求断坏如是固缚」，单独你现在想要请求断坏「杻械枷锁」、「贪瞋痴」的系缚，你真了不起！这是赞叹他。
辰四、于超生死
汝今乃能于入生死旷野崄道众生类中，独求超度旷野崄道。
这是第四科，「于超生死」来赞叹他。「汝今乃能于入生死」，前面说「堕」，这是说「入」，都是一样。在「生死」里边受种种苦。「旷野崄道」，这个生死譬如一个人不是在他的家里面，在家里面总是安乐的。在「旷野」里面，那里面有狮子、虎、狼，有毒蛇恶兽，很危险的地方，也是苦恼的境界。所有的众生都是在「生死旷野崄道」中生活的。现在你单独要希求「超度旷野崄道」，要解脱这生死之苦。这是赞叹他的意思。赞叹他的殊胜。下面第五科，「于获善根」。
辰五、于获善根
汝今乃能于遭穷俭种种善根众生类中，独求获得丰饶善根。
「乃能于遭」，「遭」就是你的周围，周围的一切大环境里面。「穷俭」，「穷」就是少；「俭」也是少。就是各式各样的善根都是很少的，信、戒、闻、舍、慧，这是善根。他没能栽培很多的信、戒、闻、舍、慧的善根，都是很少很少的善根。「众生类中」，这样少善根的众生类里边，你单独的要希求「获得丰饶善根」，「丰饶善根」要多起来，要殊胜起来。
辰六、于证安隐
汝今乃能于堕种种烦恼怨贼广大怖畏众生类中，独求证得究竟安隐常乐涅槃。
这里提到涅槃了。这第六科，「于证安隐」。你现在才能够「于堕种种烦恼」里边，「烦恼」就是「怨贼」。这个「贼」和你没有怨，只是想要偷取你的财富；现在贼还有怨，这个贼是更厉害了，和你有仇恨，他现在来偷你的财富，那可是不同。这是特别可怖畏的事情，广大怖畏，而这种怨贼是谁？就是自己的烦恼。有这样烦恼的众生类中，「独求证得」，你单独地希求要成就「究竟的安隐」，「常乐」的「涅槃」，那里永久也不会再有老病死了，我要做这件事。你真是贤首！真是善哉！善哉！
辰七、于证无病
汝今乃能于为烦恼重病吞食众生类中，独求证得第一无病常乐涅槃。
这是第七，「于证无病」。「汝今乃能于为烦恼重病」，这个烦恼是心病，我们的身体也有老病死，各式各样的病，但是心病最难医治，所以烦恼的这个心病，是最重的病，不容易医治的。「吞食」，我们众生为烦恼病所吞食，我们自己完全不能拒绝这件事。在这样的众生类里边，「独求证得第一无病」，永久也不会再有病了，永久地安乐自在的涅槃。你现在有这样的意愿，你是善哉！善哉！
我们应该把这段文每天念它一遍！我有一回到店里买东西，那售货员问：「你是干什么的？」问我是干什么的？以后我常常想：人家问我是干什么的？我是干什么的呢？我想：就是应该这地方说的最明白了。
辰八、于度瀑流
汝今乃能于为四种瀑流漂溺众生类中，独求越度如是瀑流。
这是第八，「于度瀑流」。「汝今乃能于为四种瀑流漂溺众生」，这「四种瀑流」就是欲流、有流、见流、无明流。「欲流」就是我们欲界的众生都有色、声、香、味、触…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…