..續本文上一頁正法言論」的時候，「不甚恭敬」他心面不是很恭敬，他不能夠「屬耳樂聞」。把這耳朵注意這個法的音聲，說法的因聲，他不能這樣子，心裏面不是很願意聽。
「不極安住求欲領解奉教行心」，他心裏也可以有一點安住，但是「不」是「極安住」，不是「求欲領解奉教行心」，沒有這種心情。
「雖作方便引發其心，令受正化」，善知識雖然知道這人是這種根性，就是用一種善巧方便引發他求法的誠懇心。「令受正化」，令他接受正法的教化。「而不分明發言稱善」，雖然善知識給他這樣接引他，他還是不能明白的表達出來，佛法真是善法，是第一義最殊勝，他還不能這樣稱揚贊歎的。這就是高慢心特別多的人是這樣子。
是第四科。下面是第五科，是「尋思行」。
巳五、尋思行
若尋思行，彼聞爲說正法言論，雖攝耳聽而心散亂，惡受所受。凡所領受不堅不住：隨受隨失，數重請問。
「若尋思行」，「尋思行」，就是妄想特別多，散亂的人。「彼聞爲說正法言論，雖攝耳聽而心散亂」，雖然他也注意聽，心裏面散亂成了習慣還是不能專注。「惡受所受。凡所領受不堅不住」，他這個人就是有這種「惡受」，就是散亂種種雜染的這種境界，他就是在這上面東想西想，習慣了在雜染的境界上虛妄分別，叫「惡受所受」。「凡所領受不堅不住」，不管他領受甚麼事情，都是不能堅固、不能夠深刻，不能夠安住在那裏。有的人他能夠在一件事上能深入思惟、觀察，但是有的人不能！這件事還沒做完就放下了，就去做第二件事了，第二件事還沒做完又去做第叁件事，就是不能安住在一件事把它做圓滿。
「隨受隨失」，這種人隨他去領受一件事的時候，隨時也就失掉了，這個散亂心重的人多數難有成就。「數重請問」，又失掉了，想要知道是甚麼，還要再請問是甚麼？
卯叁、結
如是名爲應以言論尋求種性，及以根行。
第叁科「解釋」。前面這個標題的時候，應以言論尋求種性，應以言論尋求他的根性，就是這樣子。
寅叁、以所作(分二科) 卯一、征
雲何名爲應以所作尋求彼叁？
「應以審問」，「應以言論」。現在「應以所作」，來尋求這件事。分二科，第一科是「征」。怎麼叫做「應以所作尋求彼叁」？就是他的種性、和他的根、和他的行。是利根？是鈍根？是貪行？是瞋行？是叁種。
卯二、釋
謂如前說聲聞種性、及貪等行補特伽羅，所有相狀；是名所作。由此所作，如其所應，當正尋求種性根性。
「謂如前說聲聞種性」，這是第二科「解釋」。「謂如前」面「說聲聞種性」，這在〈聲聞地〉一開始說到：這個人從無始劫來他的眼、耳、鼻、舌、身、意，有「聲聞」的無漏的種性；這個人從無始劫來他就有辟支佛的無漏種性；這個人從無始劫來自然而然他有佛乘的無漏種性，他有佛性。這個人有「聲聞種性」、有辟支佛種性的人，沒有佛性。也有的人有聲聞的、有辟支佛的、佛的，叁種佛性都有；有的人只有一種；有的人統統沒有。也是各式各樣不同。「謂如前說聲聞種性、及貪等行補特伽羅，所有相狀」，有「聲聞種性」，前面有說過「聲聞種性」的相狀、有辟支佛種性的相狀、有一佛乘種性的相狀；有貪、瞋、癡、慢、散亂，各式各樣的相狀，「是名所作」，這就叫做「所作」。他有這樣的種性，有這樣的利根、鈍根，有這樣的煩惱，就表現出來這樣的相狀，這就叫做「所作」。
「由此所作，如其所應，當正尋求種性根性」，由這個種性和利、鈍根和這個煩惱的行相，隨其所應，你就可以尋求，就可以知道這個人是甚麼種性。這個人是利根、鈍根，這個人是那一種煩惱是偏強的就知道了。
寅四、以知他心差別智(分二科) 卯一、征
雲何名爲應以知他心差別智尋求種性及以根行？
這第四科，「以知他心差別智」分二科，第一科是「征」。怎麼叫做「應以知他心的差別」就是他心通。知道他內心的差別，他現在是想甚麼事，各式各樣的差別的事情叫做「差別」。你通達別人內心的差別相那叫做智慧。用這樣的智慧「尋求種性」，尋求那個人是聲聞種性、是辟支佛種性、是一佛大乘的佛種性，就可以知道。「及以根行」，這個人是利根、是鈍根，是那一種煩惱偏強都可以知道。怎麼叫做「應以知他心差別智尋求種性及以根行？」這是「征」，下面第二科「解釋」。
卯二、釋
謂如有一，善達瑜伽，修瑜伽師已得知他心差別智。彼由如是他心智故，如實了知種性根性。
「謂如有一」，就是譬如有這麼一個人。「善達瑜伽，修瑜伽師已得知他心差別智」，這個人得了他心通了，他修止觀達到這個程度了。「彼由如是他心」的「智」慧的關系，「如實了知種性根性」他就是一入定，用他心通去觀察這個人就知道了，知道這人甚麼種性，是利根、鈍根，是那一種煩惱是偏重都知道。
子五、安立(分四科) 醜一、標
于四種處以四因緣正尋求已，複于五處如應安立。
這下面是第五科，叫做「安立」。就是「安立」瑜伽，分四科。第一科是「標」。「于四種處以四因緣正尋求已」，前面這一大段說的就是結束前面。「複于五處如應安立」，還要在五個地方，來安立這個瑜伽來教化這個人。這是第五科是「標」。下面第二科是「征」。
醜二、征
雲何五處？
這是「征」，下面第叁科是「列」。
醜叁、列
一、護養定資糧處。二、遠離處。叁、心一境性處。四、障清淨處。五、修作意處。
這是五處。這五處列出來。
醜四、釋(分四科) 寅一、護養定資糧處(分叁科) 卯一、征
雲何護養定資糧？
這是第四科「解釋」。「解釋」分四科。第一科，解釋這個「護養定資糧處」。分叁科，第一科是「征」。怎麼叫做「護養定資糧」？這是「征」。下面第二科是「解釋」，分兩科。第一科是「戒律儀」分二科。第一科「明護養」。
卯二、釋(分二科) 辰一、舉戒律儀(分二科) 巳一、明護養
謂若成就戒律儀者，即于是處爲令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢。
「謂若成就戒律儀者」，這是說若是這個初修業者，他成就了「戒」的「律儀」清淨，受了戒就能持戒清淨。「即于是處爲令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢」。「即于是處」就是在清淨律儀這個地方，「爲令不退」爲令自己的道心不退，安住在不放逸，這個心要能保持內心的清淨，令戒不違犯戒，一直的不犯戒。「如佛所誡、如佛所許」，「如佛」所告誡，這件事不可以做。「如佛所許」佛說這件事情可以做，就是這樣子。「圓滿戒蘊學處差別」，佛叫你不要做我就不做，佛叫我做我就做，你若能這樣你的這個戒的律儀就圓滿了。這功德就圓滿了，「圓滿戒蘊學處的差別」。這個戒裏面各式各樣的不同，所以叫做「差別」。「精進修行，常無懈廢」，這個持戒不是一天兩天，要長時期精進這樣修行，長期的不要「懈廢」，不要說今天不要誦戒了，這條戒我不用受持了。不是這樣子！要長時期「精進「的「修學」這個戒。
巳二、顯堪能
如是能于已所證得屍羅相應學道無退，亦能證得先所未證屍羅相應殊勝學道。
這是第二科，「顯堪能」。前面是這個「護養」這個「戒」，叫它清淨，長時期的學習不要退失。這是第二科，「顯堪能」。
「如是能于已所證得屍羅相應學道無退」，前面這樣子你已經成就的「屍羅」。「屍羅」就是戒，「屍羅相應」的這種律儀，這樣學習聖道而能夠不退，一直能這樣持戒清淨。「亦能證得先所未證屍羅相應殊勝學道」，你戒律若是學習長時期持戒清淨，你還能夠成就以前，就是持戒所未成就的「屍羅相應」的「殊勝學道」，那就是定。就和慧已經能成就了。顯他的「堪能性」，那就是有「護養」；戒律有護養定慧的功能。
下面是辰二「例余善法」。前面是戒，「舉」這個「戒律儀」，這是說其他的善法。分二科「能防護」。
辰二、例余善法(分二科) 巳一、能防護
如說成就戒律儀，如是成就根律儀、于食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住、如是乃至成就所有沙門莊嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護令不退失。
「如說成就戒律儀，如是成就根律儀」就是守護根門，守護眼、耳、鼻、舌、身、意，叫它清淨。「于食知量」這個飲食要知道量，不要過量不要吃太多。「初夜後夜悎寤瑜伽」，「初夜後夜」不要睡覺，中夜可以休息。「初夜後夜」要「悎寤」不要睡眠要修習止觀，這是一種。「正知而住」就是若來、若往、若視、若瞻這些行住坐臥，一切時、一切處，要保持內心的清淨叫「正知而住」。
「如是乃至成就所有沙門莊嚴」前面說過這個。「隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護令不退失」，這些沙門莊嚴的事情，這都是聖道的資糧，你能成就了這些聖道的資糧，就叫做「獲得資糧所攝善法的差別」。「皆能防護令不退失」，這位初修業者你想要修瑜伽，這些事情你都要防護使令它不失掉。
巳二、能長養
于後勝進善法差別，爲速圓滿，爲如所說無增無減，平等現行。發生樂欲，增上欣慕：恒常安住勇猛精進。是名護養定資糧。
「于後勝進善法差別」，前面是修學聖道的資糧。「于後」，就是正式修學聖道了。「于後勝進善法」正式地修瑜伽、修四念處。這個「勝進」，更有力量向前進步的善法，就是修習這個四念住，「善法」差別。「爲速圓滿」爲求聖道迅速的圓滿。「爲如所說無增無減」，「爲如」佛「所說」的聖道瑜伽的法門，你不要自作聰明增加上，佛這麼說你感覺到不夠還要再增加，不要！你不要這樣子；也不要減少。「平等現行」就是佛怎麼說就怎麼做，不增不減的，就叫「平等」。「平等」的把佛所說的這樣去修行，叫「平等現行」。「發生樂欲，增上欣慕」，發出歡喜心我希望成就這件事，是「發生樂欲」。
「增上欣慕」是有力量的一個仰慕心情，我也希望成就這樣的聖道。「恒常安住勇猛精進」，不能說一天二天的精進，你要長時期的安住在「勇猛精進」裏面。這「勇猛」是甚麼呢？不怕苦惱，我不怕困難，你怎麼苦我不怕這件事，叫做「勇猛」。在這「勇猛」的心情裏面修學聖道，而不退轉這個境界。這個修學聖道這件事，不能沒有困難這件事，不能沒有困難的。所以加上一個「勇猛」，這個六波羅蜜裏面的精進波羅蜜實在就是「勇猛」波羅蜜，叫「勇猛精進」。
卯叁、結
是名護養定資糧。
這就叫做「護養定資糧」。這前面這一切善法能護養定，是定的因緣，能建立定的一個因緣，所以叫做「資糧」。照理說也可想而知的事情，世間上的事情，不管你是士、農、工、商，這些事情做起來都不是容易，何況修學聖道！你不勇猛精進能成就？所以一定也要勇猛精進，「是名護養定資糧」。這是結束這一段文。
我們看佛在世的時候，有些阿羅漢很容易就成就了。像舍利弗尊者他聽馬勝比丘說一個偈，他就得初果，得了初果他就來見佛。見佛的時候，這個大概是經過七天，舍利弗的舅舅，就是他的母親的弟弟來了，就和佛辯論，他的舅舅叫摩诃俱絺羅。佛問他：「你和我辯論，你把你的宗旨立出來，你以甚麼爲宗旨」？「我一切法不受」爲宗旨。佛說：「你這個見受不受？」，「是見受不？」你這個一切法不受是你的見解，你這個見解你受不受？他不能回答這個問題，這樣子他輸了。他就辯論輸了，他就走了，舍利弗聽見這個辯論的時候得阿羅漢！
你看佛在世的時候得聖道的一些人，有些人很容易，有些人就很難。這是甚麼原因呢？有難有易呢？就是你善根的栽培的關系。你栽培的圓滿得聖道很容易；你栽培的不圓滿，你得聖道就難！但是還是能得聖道。所以從這個佛在世的時候，得聖道的情況我們不要害怕，你不要勇猛精進這個事我做不到！你不用害怕，你就是栽培善根，天天這樣做天天這樣栽培，終究有一天，你善根達到一個程度了，一念相應慧，得阿羅漢！就得無生法忍了，還不是難事。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (1)》全文閱讀結束。