..續本文上一頁。「衆生意鈍，玄覽則難」，一切都不要？一切都不要，不行！你辨不到的，不可能，這件事不可能的！
這個《解深密經》上說，這個真如理和一切有爲法不一不異。不是一、也不是異，別異的異，不是別異的。這個地方就說到，你修學聖道，你要從有爲法這裏到無爲的真如那裏去，你要這樣才能去。你離開了有爲法不可以直接到真如那裏去，不可以！這條不是道路，沒有這條道路的。從這裏也是看出來，我們還是得要學習經論，這是真如的方便，得聖道的方便，要認識到這裏，才可以的。
卯叁、由加行差別
有無間殷重修即有無間修者，此亦名爲有常委修。
第叁科由加行的差別。加行的差別這裏邊「有無間殷重修」：說這個佛教徒，他能精進地用功修行，那麼這就是有「無間修者」，就是前面八種補特伽羅那無間修者。前面善知瑜伽是學習，學習以後又能夠精進地修行。你只是明白什麼是佛法、什麼是聖道還不夠，還要修行的。「即有無間修者，此亦名爲有常委修」：這個無間修也叫做常委修。前面那個「常」：就是無間的意思。「委」：就是殷重的意思，用字不同，含義是一樣的。
無無間殷重修即無無間修者，此亦名爲無常委修。
那麼這個人就是懈怠了，懈怠那也不能得聖道。這是加行的差別，也有這麼二種補特伽羅。
卯四、由時差別
已長時修道即已串修習者，未長時修道即未串修習者。
第四科。這個「已長時修道」：是四種因緣裏邊的一種。長時期地修學聖道，「即已串修習者」：就是八種補特伽羅裏面的那個串習修習者。
「未長時修道即未串修習者」：這個無間修和長時修、與串習修有甚麼不同呢？這個「串習修」：就是長時期地修學聖道，他對于聖道這一方面，譬如說入定這件事，舉這個例子，他要入定就入定、要住定就能住定，要住七天就住七天、要出定就出定，很自在的，一點困難也沒有，這表示是「長時修道」。說是你是「無間修」、很用功修行，但是你沒有達到這個程度，那不算是長時修道，那不算是串習修。串習修和前面那個無間修還有這個差別。你是很精進勇猛修行，但是你還沒能達到自在的境界。
這個串習，長時串習修表示你這個聖道修的很自在了，是這樣意思。你能努力地修，達到這個程度，那你就可以得聖道了。這是得聖道前的一種相貌，你要達到這個程度，你就應該知道你要得聖道了，你應該知道。如果我一靜坐的時候，妄想來了，還不能調伏，那你現在還距離聖道還有點距離，還有一段距離的。是，你是今生能得聖道，但是你現在還不行，你今天還不行！說是我善根成熟了…這上面看出來一件事，說是這個人善根成熟了，說是你今生決定能得聖道，這表示你善根成熟了。但是你還是要學習佛法的，你還要經過長時期地學習佛法，還要努力地修行，你還要達到串習的程度，你才能得聖道的！這上面說這個次第，善根成熟了的次第是這樣的。
寅叁、結
如是名爲由根差別、瑜伽差別、加行差別、及時差別，建立八種補特伽羅。
建立這八種補特伽羅，這是把這段文結束了。
醜四、料簡(分五科) 寅一、根未成熟
若諸所有補特伽羅根未成熟，彼于所有善知方便，有無間修，已串修習，如理如法，如其善巧，皆不能辦。
這是第四科料簡。第一科是總標，第二科是別列，第叁科是配釋，現在是第四科料簡，就是再重想一想，簡別一下。分五科，第一科根未成熟。
「若諸所有補特伽羅根未成熟」：若這個人的信、進、念、定、慧的善根還沒成熟，「彼于所有善知方便」這件事、「有無間修」這件事、「已串修習」這件事、「如理如法如其善巧」的這些事情都不能辦，都不能成就。這是說這個善根沒有成熟的這個人的相貌。所以有的人，你叫他學習佛法，他對于佛法也相信，但是你叫他去學習佛法，辦不到，他不肯學，他會有種種理由說他不學。看這個《披尋記》。
《披尋記》九九○頁：
如理如法如其善巧等者：理，謂觀待等四種道理。法，謂苦等四谛法。善巧，謂蘊界等六(注：應是五)種善巧。不能如佛施設開示無倒而知，名不能辦。
「如理如法如其善巧等者」這句話怎麼講呢？「理，謂觀待等四種道理」：就是觀待道裏、作用道理、證成道理、法爾道理這四種道理。這是四種道理，我們前面講過多少遍了。理是這樣意思，法是什麼呢？「法，謂苦等四谛法」：苦、集、滅、道四谛的法。善巧是什麼意思呢？「謂蘊界等六種善巧」：「六」這個字應該是「五」，前面說是五種善巧：蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，有這五種；但是在《顯揚聖教論》上說七種善巧，那就是加上根善巧和谛善巧。這個六種不知在那裏說到六種，這個「六」字應該是五才對。
「不能如佛施設開示無倒而知」：這位佛教徒，就是善根沒成熟的這個人，他不能夠「如佛施設、開示」，就是安立的這個開示，佛開示有世俗谛、有勝義谛。甚麼叫做苦集滅道四谛？甚麼叫做叁十七道品？甚麼叫做生死緣起？甚麼叫做涅槃緣起？佛有用語言文字把他表示出來。這個善根沒成熟這個人，他不肯學習佛法，他就不能如佛所開示的，「無倒而知」不顛倒、沒有錯誤的知道，總是搞得不合適。佛是這麼說的，他就解釋到是這樣子，總是有一點不符合，不能無倒而知。「名不能辦」：他都不能成辦。這是第一科，下面是第二科未善方便。
寅二、未善方便
若諸所有補特伽羅根雖成熟，而未善知善巧方便，于諸所有亦不能辦。
若是所有的這些佛教徒「根雖成熟」，他的信、進、念、定、慧是成熟了。「而未善知」：但是他沒能夠善知方便，未能夠善知道佛所安立的「善巧方便」，這些聖道。「于諸所有亦不能辦」：下面所有的事情他也不能辦，無間修、串修習這些事他都不能成就的。就是根是成熟了，但是你要得聖道，你還非要學習佛法的，還要有這個階段的。
寅叁、無無間修
若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧。
這是第叁科無無間修，「若諸所有補特伽羅」，他善「根」是「成熟」了。「善知方便」：他對于佛法學得很好，他能夠不顛倒地通達佛法。但是他「無無間修」：他沒有精進地修行。那「即不能得速疾通慧」：那他就不能很快地得聖道，通慧就是聖道，無漏的智慧，他還是不能成就的。
寅四、未串修習
若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，有無間修，未串修習，即于所有自所作事未得成辦。
下面是第四科未串修習。「若諸所有」的「補特伽羅」，善「根已」經「成熟」了，他又能學習佛法，「善知」聖道的「方便」。「有無間修」：他還能精進地用功修行。但是「未串修習」：還沒能達到那個大自在的境界，他還沒有，沒到這個程度。「即于所有自所作事未得成辨」：那這樣子，對于他自己所要做的聖道的大事，他還不能成就，也是不行的。
寅五、已串修習
若諸補特伽羅根已成熟，善知方便，有無間修，已串修習；彼于所有皆能成辦，亦能獲得速疾通慧，于其所有自所作事已得成辦。
這是第五科已串修習。補特伽羅他善根成熟了，他又能努力地學習佛法，善知聖道的方便；學習了佛法以後，他又能無間修，精進地修行。「已串修習」：修習到大自在的境界。
你常常靜坐、調心，你會知道這件事。譬如有的時候心裏有點煩惱，但是我正念一提起來，煩惱就沒有了，這比較好一點。但是昨天這樣子，今天不一定，今天煩惱來了不能調，我的正念提起來，打不過那個煩惱，你打輸了，你的煩惱勝利了，你的正念失敗了。就是沒到那個程度的時候，有的時候退、有的時候進，是這樣子，進進退退這樣子。
現在這位修行人，「根已成熟，善知方便，有無間修，已串修習」，達到這個境界了，煩惱沒有了、不感覺有煩惱了。「彼于所有皆能成辦」：這個人對于所有聖道的事情，他決定可以成就了！他能到這個程度。所以我坐破了十八個蒲團了！我用功幾十年了！其實這個話固然是很好、很難得的事情，但是你有沒有修行，不是這個事情，就看你這一念心！你這一念心是怎麼個情形。如果你那一念心的正念沒有力量，還是沒有用的，你十八個蒲團坐破了，你還要再十八個才可以，不然還不行的。
「彼于所有皆能成辦，亦能獲得速疾通慧」：這個人很快地他就能得神通、得大智慧，他可以成就聖道了。「于其所有自所作事已得成辦」：對于他所有自己所要做的事情都能成辦，你想要得四禅也能成辦、你想要得無色界的四空定也能成辦、你想要得滅盡定也能成就、你想要得阿羅漢也能成就、你想要得六種神通統統都能成就，各式各樣聖道的功德都能成就。這就說這個次第，由開始發心一直到最後成就，有這麼多的次第，是這麼意思。不是說這人決定不成功，不是！你繼續努力會成功的。
子十六、幾種魔及魔事(分二科) 醜一、總標
當知諸魔，略有四種。魔所作事，有無量種。勤修觀行諸瑜伽師，應善辨知，當正遠離。
一共十七大科，前邊是第十五科說完了，現在是第十六科幾種魔及魔事，分兩科，第一科是總標。
「當知諸魔略有四種」：修學聖道的人，一定會遇見魔的這個問題。這個魔究竟是有多少魔呢？簡要地說就是四種魔；這個魔王，這個魔所作的事情那就不止四種，有無量種，不可以數計了，太多了。
「勤修觀行諸瑜伽師」：說這個人出離心切，他發了出離心、發了菩提心，他精進地修學止觀。這個「行」就是心，就是你的心，你觀察你的心怎麼樣活動，就是「行」。當然這個心有能行、也有所行。能行當然是心，心在所緣境上活動，在色聲香…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…