..续本文上一页。「众生意钝，玄览则难」，一切都不要？一切都不要，不行！你辨不到的，不可能，这件事不可能的！
这个《解深密经》上说，这个真如理和一切有为法不一不异。不是一、也不是异，别异的异，不是别异的。这个地方就说到，你修学圣道，你要从有为法这里到无为的真如那里去，你要这样才能去。你离开了有为法不可以直接到真如那里去，不可以！这条不是道路，没有这条道路的。从这里也是看出来，我们还是得要学习经论，这是真如的方便，得圣道的方便，要认识到这里，才可以的。
卯三、由加行差别
有无间殷重修即有无间修者，此亦名为有常委修。
第三科由加行的差别。加行的差别这里边「有无间殷重修」：说这个佛教徒，他能精进地用功修行，那么这就是有「无间修者」，就是前面八种补特伽罗那无间修者。前面善知瑜伽是学习，学习以后又能够精进地修行。你只是明白什么是佛法、什么是圣道还不够，还要修行的。「即有无间修者，此亦名为有常委修」：这个无间修也叫做常委修。前面那个「常」：就是无间的意思。「委」：就是殷重的意思，用字不同，含义是一样的。
无无间殷重修即无无间修者，此亦名为无常委修。
那么这个人就是懈怠了，懈怠那也不能得圣道。这是加行的差别，也有这么二种补特伽罗。
卯四、由时差别
已长时修道即已串修习者，未长时修道即未串修习者。
第四科。这个「已长时修道」：是四种因缘里边的一种。长时期地修学圣道，「即已串修习者」：就是八种补特伽罗里面的那个串习修习者。
「未长时修道即未串修习者」：这个无间修和长时修、与串习修有甚么不同呢？这个「串习修」：就是长时期地修学圣道，他对于圣道这一方面，譬如说入定这件事，举这个例子，他要入定就入定、要住定就能住定，要住七天就住七天、要出定就出定，很自在的，一点困难也没有，这表示是「长时修道」。说是你是「无间修」、很用功修行，但是你没有达到这个程度，那不算是长时修道，那不算是串习修。串习修和前面那个无间修还有这个差别。你是很精进勇猛修行，但是你还没能达到自在的境界。
这个串习，长时串习修表示你这个圣道修的很自在了，是这样意思。你能努力地修，达到这个程度，那你就可以得圣道了。这是得圣道前的一种相貌，你要达到这个程度，你就应该知道你要得圣道了，你应该知道。如果我一静坐的时候，妄想来了，还不能调伏，那你现在还距离圣道还有点距离，还有一段距离的。是，你是今生能得圣道，但是你现在还不行，你今天还不行！说是我善根成熟了…这上面看出来一件事，说是这个人善根成熟了，说是你今生决定能得圣道，这表示你善根成熟了。但是你还是要学习佛法的，你还要经过长时期地学习佛法，还要努力地修行，你还要达到串习的程度，你才能得圣道的！这上面说这个次第，善根成熟了的次第是这样的。
寅三、结
如是名为由根差别、瑜伽差别、加行差别、及时差别，建立八种补特伽罗。
建立这八种补特伽罗，这是把这段文结束了。
丑四、料简(分五科) 寅一、根未成熟
若诸所有补特伽罗根未成熟，彼于所有善知方便，有无间修，已串修习，如理如法，如其善巧，皆不能办。
这是第四科料简。第一科是总标，第二科是别列，第三科是配释，现在是第四科料简，就是再重想一想，简别一下。分五科，第一科根未成熟。
「若诸所有补特伽罗根未成熟」：若这个人的信、进、念、定、慧的善根还没成熟，「彼于所有善知方便」这件事、「有无间修」这件事、「已串修习」这件事、「如理如法如其善巧」的这些事情都不能办，都不能成就。这是说这个善根没有成熟的这个人的相貌。所以有的人，你叫他学习佛法，他对于佛法也相信，但是你叫他去学习佛法，办不到，他不肯学，他会有种种理由说他不学。看这个《披寻记》。
《披寻记》九九○页：
如理如法如其善巧等者：理，谓观待等四种道理。法，谓苦等四谛法。善巧，谓蕴界等六(注：应是五)种善巧。不能如佛施设开示无倒而知，名不能办。
「如理如法如其善巧等者」这句话怎么讲呢？「理，谓观待等四种道理」：就是观待道里、作用道理、证成道理、法尔道理这四种道理。这是四种道理，我们前面讲过多少遍了。理是这样意思，法是什么呢？「法，谓苦等四谛法」：苦、集、灭、道四谛的法。善巧是什么意思呢？「谓蕴界等六种善巧」：「六」这个字应该是「五」，前面说是五种善巧：蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，有这五种；但是在《显扬圣教论》上说七种善巧，那就是加上根善巧和谛善巧。这个六种不知在那里说到六种，这个「六」字应该是五才对。
「不能如佛施设开示无倒而知」：这位佛教徒，就是善根没成熟的这个人，他不能够「如佛施设、开示」，就是安立的这个开示，佛开示有世俗谛、有胜义谛。甚么叫做苦集灭道四谛？甚么叫做三十七道品？甚么叫做生死缘起？甚么叫做涅槃缘起？佛有用语言文字把他表示出来。这个善根没成熟这个人，他不肯学习佛法，他就不能如佛所开示的，「无倒而知」不颠倒、没有错误的知道，总是搞得不合适。佛是这么说的，他就解释到是这样子，总是有一点不符合，不能无倒而知。「名不能办」：他都不能成办。这是第一科，下面是第二科未善方便。
寅二、未善方便
若诸所有补特伽罗根虽成熟，而未善知善巧方便，于诸所有亦不能办。
若是所有的这些佛教徒「根虽成熟」，他的信、进、念、定、慧是成熟了。「而未善知」：但是他没能够善知方便，未能够善知道佛所安立的「善巧方便」，这些圣道。「于诸所有亦不能办」：下面所有的事情他也不能办，无间修、串修习这些事他都不能成就的。就是根是成熟了，但是你要得圣道，你还非要学习佛法的，还要有这个阶段的。
寅三、无无间修
若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，无无间修，即不能得速疾通慧。
这是第三科无无间修，「若诸所有补特伽罗」，他善「根」是「成熟」了。「善知方便」：他对于佛法学得很好，他能够不颠倒地通达佛法。但是他「无无间修」：他没有精进地修行。那「即不能得速疾通慧」：那他就不能很快地得圣道，通慧就是圣道，无漏的智慧，他还是不能成就的。
寅四、未串修习
若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，有无间修，未串修习，即于所有自所作事未得成办。
下面是第四科未串修习。「若诸所有」的「补特伽罗」，善「根已」经「成熟」了，他又能学习佛法，「善知」圣道的「方便」。「有无间修」：他还能精进地用功修行。但是「未串修习」：还没能达到那个大自在的境界，他还没有，没到这个程度。「即于所有自所作事未得成辨」：那这样子，对于他自己所要做的圣道的大事，他还不能成就，也是不行的。
寅五、已串修习
若诸补特伽罗根已成熟，善知方便，有无间修，已串修习；彼于所有皆能成办，亦能获得速疾通慧，于其所有自所作事已得成办。
这是第五科已串修习。补特伽罗他善根成熟了，他又能努力地学习佛法，善知圣道的方便；学习了佛法以后，他又能无间修，精进地修行。「已串修习」：修习到大自在的境界。
你常常静坐、调心，你会知道这件事。譬如有的时候心里有点烦恼，但是我正念一提起来，烦恼就没有了，这比较好一点。但是昨天这样子，今天不一定，今天烦恼来了不能调，我的正念提起来，打不过那个烦恼，你打输了，你的烦恼胜利了，你的正念失败了。就是没到那个程度的时候，有的时候退、有的时候进，是这样子，进进退退这样子。
现在这位修行人，「根已成熟，善知方便，有无间修，已串修习」，达到这个境界了，烦恼没有了、不感觉有烦恼了。「彼于所有皆能成办」：这个人对于所有圣道的事情，他决定可以成就了！他能到这个程度。所以我坐破了十八个蒲团了！我用功几十年了！其实这个话固然是很好、很难得的事情，但是你有没有修行，不是这个事情，就看你这一念心！你这一念心是怎么个情形。如果你那一念心的正念没有力量，还是没有用的，你十八个蒲团坐破了，你还要再十八个才可以，不然还不行的。
「彼于所有皆能成办，亦能获得速疾通慧」：这个人很快地他就能得神通、得大智慧，他可以成就圣道了。「于其所有自所作事已得成办」：对于他所有自己所要做的事情都能成办，你想要得四禅也能成办、你想要得无色界的四空定也能成办、你想要得灭尽定也能成就、你想要得阿罗汉也能成就、你想要得六种神通统统都能成就，各式各样圣道的功德都能成就。这就说这个次第，由开始发心一直到最后成就，有这么多的次第，是这么意思。不是说这人决定不成功，不是！你继续努力会成功的。
子十六、几种魔及魔事(分二科) 丑一、总标
当知诸魔，略有四种。魔所作事，有无量种。勤修观行诸瑜伽师，应善辨知，当正远离。
一共十七大科，前边是第十五科说完了，现在是第十六科几种魔及魔事，分两科，第一科是总标。
「当知诸魔略有四种」：修学圣道的人，一定会遇见魔的这个问题。这个魔究竟是有多少魔呢？简要地说就是四种魔；这个魔王，这个魔所作的事情那就不止四种，有无量种，不可以数计了，太多了。
「勤修观行诸瑜伽师」：说这个人出离心切，他发了出离心、发了菩提心，他精进地修学止观。这个「行」就是心，就是你的心，你观察你的心怎么样活动，就是「行」。当然这个心有能行、也有所行。能行当然是心，心在所缘境上活动，在色声香…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…