..续本文上一页味触法上活动，这是所行。所以观行就是有能行、有所行，都是所观的境界。「诸瑜伽师」：很多的修行人，「应善了知」你应该善巧地辨知四种魔和魔所做的事情。「当正远离」：你要特别注意远离魔、远离魔所做的事情，你应该这样子，你的圣道才能成就的。这是总标，下边第二科是别辨，分两科，第一科是诸魔，分三科，第一科是征。
丑二、别辨(分二科) 寅一、诸魔(分三科) 卯一、征
云何四魔？
总标里边说是有四种魔，哪四种魔呢？这是征，下面第二科是列。
卯二、列
一、蕴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。
这是列出来，下面第三科加以解释，分两科，第一科是辨种类，辨四类魔。分四科，第一科先解释这个蕴魔。
卯三、释(分二科) 辰一、辨种类(分四科) 巳一、蕴魔
蕴魔者：谓五取蕴。
「蕴」究竟是什么呢？就是我们的色受想行识这五种蕴。这五种蕴它能生出来种种的烦恼，所以叫取蕴。「取」也有四种，有欲取、见取、戒禁取、我语取，这在十二缘起里面解释已经解释了很详细了。这个「蕴」，就是我们这个身体的果报，它是由烦恼生起的；生起了之后，它又能生出烦恼来；所以它就是魔。这个魔还是很厉害的，这是第一种。
巳二、烦恼魔
烦恼魔者：谓三界中一切烦恼。
「烦恼魔」是指什么说的呢？「谓三界中一切的烦恼」：谓欲界的、色界的、无色界的烦恼。我们欲界的人在欲上有烦恼，在色声香味触上有烦恼；色界天上、无色界天上的人在禅定里边有烦恼，爱着这个禅定，这都是爱烦恼。另外一种见烦恼就通于欲界、色界、无色界，主要就是我见。这个见烦恼和这个爱烦恼就包括了三界中一切的烦恼；这些烦恼都是魔，都是障碍你修行的。第二个是烦恼魔，第三个是死魔。
巳三、死魔
死魔者：谓彼彼有情，从彼彼有情众，夭丧殒殁。
「死魔」是什么意思呢？「谓彼彼有情」：是那个有情、那个有情、那个有情，地狱的、饿鬼的、畜生、人、天、阿修罗、色界天上的人、无色界天上的人，各式各样的有情。「从彼彼有情众」：每一类众生并不是一个、孤独的，那里都很多的嘛，地狱的众生也是很多，天上的人也很多。他从他同类的众生里边，他死掉了，这就叫做死魔。「夭」：就是寿命不长，在少年的时候就死掉了。这个「丧」：不管你是少年、是老年死掉了都叫做「丧」。「殒殁」就是你这个身体坏了、结束了。
巳四、天魔
天魔者：谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。
「天魔者」，这是第四科天魔，什么叫做天魔呢？「谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时」，「谓于勤修胜善品者」：就是对于那个精进修学出世间殊胜的圣道的人，修学圣道的人。「求欲超越」：修学圣道的人，他是个干什么的人？「求」：是希望，他希望、想要超越蕴魔，不要有这个臭皮囊，这个臭皮囊我不欢喜，超越这个蕴魔、超越这个烦恼魔、超越这个死魔，也就是解脱。超越实在就是解脱的意思。「求欲」：他有这个愿望，想要解脱这么多的魔、解脱这三种魔的时候，那就是有这样的愿望，也一定有这样的行动，就修学圣道。「勤修胜善品」的目的是什么呢？就是「求欲超越蕴烦恼死三种魔」。
「有生欲界最上天子」：有的众生在人世间做了很多的功德，但是他思想有问题，他的功德使令他投生在欲界最高的那一层天，就是他化自在天在那里。在那里他有大自在的境界。「为作障碍」：这个天子他就是天魔，他就为勤修胜善品的这个人作障碍。「发起种种扰乱事业」：他就现出来很多的扰乱，扰乱这个修行人，叫你止也修不成、观也修不成，叫你持戒也持得不清净，就是破坏你戒定慧的这个人，「是名天魔」。看《披寻记》。
《披寻记》九九一页：
有生欲界最上天子者：〈有寻有伺地〉说：复有摩罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜(陵本四卷三页)。此于欲界，名为最上应知。
「有生欲界最上天子者：〈有寻有伺地〉」，这我们学习过了，那个地方说：「复有摩罗天宫」：摩罗就是魔，我们简单说叫魔，实在还有罗这个音，摩罗天宫，这个天人的宫殿。「即他化自在天摄」：属于他化自在天里面。「然处所高胜」：他所居住的地方高胜过其他的他化自在天的人，他的功德大，所以福胜报也就好一点。「在陵本四卷三页。此于欲界，名为最上」：在欲界里面他最上，不是色界、无色界。
辰二、明建立(分二科) 巳一、标义
当知此中，若死所依、若能令死、若正是死、若于其死作障碍事，不令超越。依此四种，建立四魔。
这下面是第二科，前面第一科是辨种类，辨这个四魔的不同。下边明建立，建立这四种魔的原因，分两科，第一科是标义。
「当知此中，若死所依」：你要知道这四魔里边，这个蕴魔是什么呢？就是「死所依」：你有了这个身体，才有这个身体的死亡。这个身体生出来了然后才会死；你根本没有色受想行识，有什么死呢？就没有死亡这回事了，所以蕴是死所依止的地方。「若能令死」：若能令死，就是那个烦恼魔，烦恼魔能令你生、令你死的。「若正是死」：那么就是死魔。「若于其死作障碍事，不令超越。」「若于其死作障碍事」：若是这个修行人，他想要超越蕴魔、烦恼魔、死魔，但是那个人对于他想要超越这三种魔，「作障碍事」不令他超越、不令他解脱，那这就是天魔了。「依此四种，建立四魔」：死所依、能令死、正是死、若于其死作障碍事，依这四种建立四魔。这是标义，下面第二科别释，加以解释，分四科，第一科是死所依。
巳二、别释(分四科) 午一、死所依
谓依已生、已入现在五取蕴故，方有其死。
这个「死所依」怎么讲法呢？「谓依已生」：依据你的色受想行识已经出现了，已经出现了这句话什么意思呢？就是「已入现在五取蕴故」：出现就是现在。如果是过去那就不是现在了，未来还没生。已经生、已经灭了那就是过去，没生是未来。说现在是生，是属于现在的五取蕴，这就叫做「依已生」。「方有其死」：这时候你才会死亡的，不然就没有死亡这件事，所以叫做「死所依」，这是蕴魔。
午二、能令死
由烦恼故，感当来生；生已，便有夭丧殒殁。
这是第二科能令死。
「由烦恼故，感当来生；生已，便有夭丧殒殁。」说是我们这个色受想行识怎么会生出来？怎么会出现色受想行识呢？「由烦恼故」：由于你内心里有烦恼，你心里面有爱烦恼、有见烦恼，所以招感将来的生命。说他以前有很多的业力，但是他若把烦恼断了就不成了，所以阿罗汉无量劫来，他也有很多的生死的业力，但是他这一生修四念住、修禅，把爱烦恼、见烦恼断了，他就没有生死了！那些业力都不能发生作用了。所以这看出来，烦恼是根本，烦恼是众苦之本！所以，「由烦恼故，感当来生」：招感你将来的生命，这个生命就是苦！「生已，便有夭丧殒殁」：你这个色受想行识一出现以后就是生，有生必有死，便有夭丧殒殁，便有这件事。所以能令死，实在是烦恼的力量，烦恼能令你生、也能令你死。
午三、正是死
诸有情类，命根尽灭，夭丧殒殁，是死自性。
这是第三科解释这个正是死。指怎么说的呢？「诸有情类」：不管你是胎生、卵生湿生、化生，你是欲界、色界、无色界这些种类，只要你有色受想行识，你就是有命。这个「命根」实在来说就是业力，得此生命体的那个业力，是这个生命体的根本，那个业力若结束了，这个身体就是非要死不可。说我怎么健康、我吃得东西很有营养，都没有用；那个业力若结束，就非死不可。说我吃得营养也不是那么好，我身体不健康，但是那个业力还存在，你能继续生存活下去，你还是能生存的。所以韩愈他发苍苍而齿牙动摇，很老了，但是他还继续活下去的，就是那个业力还在。所以这个「命根尽灭」，那个命根、那个业力若是死掉了，那就不行了，你的身体就要夭丧殒殁。死的体性是这样。
午四、障超死(分二科) 未一、略标
勤修善者，为超死故正加行时，彼天子魔得大自在，能为障碍；由障碍故，或于死法，令不能出；或经多时，极大艰难，方能超越。
这是第四科障超死，这是指天子魔。「勤修善者，为超死故」：这个精进、把世间上的欲都放下了，过这个淡泊生活、精进地修学圣道的这个人，他的目的是什么呢？「为超死故」：就是解脱这个生老死，解脱蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，他目的就是解脱这些事情。「为超死故」，所以要修学圣道。
世间上的人在社会上生活，不管你是国家的领导人也好、做一般老百姓也好，不管是怎么高明，你不能超越生老病死，就是在这里流转。也不能解脱三恶道，有的时候到天上去、有的时候到地狱去，就是这样子；只有修学圣道才能解脱这些事情。
「正加行时」：你修学圣道努力修行的时候。「彼天子魔得大自在」：那个欲界顶天的天子魔，他有大自在力量「能为障碍」：能障碍你修学圣道。「由障碍故，或于死法，令不能出」：因为这个天子魔来迷惑这个人，就障碍你，「或于死法，令不能出」或者你想要超越老病死，不行，不能！「或」是不决定的意思。
「或经多时，极大艰难，方能超越」：虽然天子魔来捣乱，但那个修行人不屈服，继续地用戒定慧、用止观来调心，心不动，魔也无可奈何；你心若不动，魔王也没有办法。所以「或经多时」，但是经过时间很多。「极大艰难」：哎呀，受了很的苦、受了很多的难，「方能超越」：才…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…