..續本文上一頁味觸法上活動，這是所行。所以觀行就是有能行、有所行，都是所觀的境界。「諸瑜伽師」：很多的修行人，「應善了知」你應該善巧地辨知四種魔和魔所做的事情。「當正遠離」：你要特別注意遠離魔、遠離魔所做的事情，你應該這樣子，你的聖道才能成就的。這是總標，下邊第二科是別辨，分兩科，第一科是諸魔，分叁科，第一科是征。
醜二、別辨(分二科) 寅一、諸魔(分叁科) 卯一、征
雲何四魔？
總標裏邊說是有四種魔，哪四種魔呢？這是征，下面第二科是列。
卯二、列
一、蘊魔。二、煩惱魔。叁、死魔。四、天魔。
這是列出來，下面第叁科加以解釋，分兩科，第一科是辨種類，辨四類魔。分四科，第一科先解釋這個蘊魔。
卯叁、釋(分二科) 辰一、辨種類(分四科) 巳一、蘊魔
蘊魔者：謂五取蘊。
「蘊」究竟是什麼呢？就是我們的色受想行識這五種蘊。這五種蘊它能生出來種種的煩惱，所以叫取蘊。「取」也有四種，有欲取、見取、戒禁取、我語取，這在十二緣起裏面解釋已經解釋了很詳細了。這個「蘊」，就是我們這個身體的果報，它是由煩惱生起的；生起了之後，它又能生出煩惱來；所以它就是魔。這個魔還是很厲害的，這是第一種。
巳二、煩惱魔
煩惱魔者：謂叁界中一切煩惱。
「煩惱魔」是指什麼說的呢？「謂叁界中一切的煩惱」：謂欲界的、色界的、無色界的煩惱。我們欲界的人在欲上有煩惱，在色聲香味觸上有煩惱；色界天上、無色界天上的人在禅定裏邊有煩惱，愛著這個禅定，這都是愛煩惱。另外一種見煩惱就通于欲界、色界、無色界，主要就是我見。這個見煩惱和這個愛煩惱就包括了叁界中一切的煩惱；這些煩惱都是魔，都是障礙你修行的。第二個是煩惱魔，第叁個是死魔。
巳叁、死魔
死魔者：謂彼彼有情，從彼彼有情衆，夭喪殒殁。
「死魔」是什麼意思呢？「謂彼彼有情」：是那個有情、那個有情、那個有情，地獄的、餓鬼的、畜生、人、天、阿修羅、色界天上的人、無色界天上的人，各式各樣的有情。「從彼彼有情衆」：每一類衆生並不是一個、孤獨的，那裏都很多的嘛，地獄的衆生也是很多，天上的人也很多。他從他同類的衆生裏邊，他死掉了，這就叫做死魔。「夭」：就是壽命不長，在少年的時候就死掉了。這個「喪」：不管你是少年、是老年死掉了都叫做「喪」。「殒殁」就是你這個身體壞了、結束了。
巳四、天魔
天魔者：謂于勤修勝善品者，求欲超越蘊、煩惱、死叁種魔時，有生欲界最上天子，得大自在爲作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。
「天魔者」，這是第四科天魔，什麼叫做天魔呢？「謂于勤修勝善品者，求欲超越蘊、煩惱、死叁種魔時」，「謂于勤修勝善品者」：就是對于那個精進修學出世間殊勝的聖道的人，修學聖道的人。「求欲超越」：修學聖道的人，他是個幹什麼的人？「求」：是希望，他希望、想要超越蘊魔，不要有這個臭皮囊，這個臭皮囊我不歡喜，超越這個蘊魔、超越這個煩惱魔、超越這個死魔，也就是解脫。超越實在就是解脫的意思。「求欲」：他有這個願望，想要解脫這麼多的魔、解脫這叁種魔的時候，那就是有這樣的願望，也一定有這樣的行動，就修學聖道。「勤修勝善品」的目的是什麼呢？就是「求欲超越蘊煩惱死叁種魔」。
「有生欲界最上天子」：有的衆生在人世間做了很多的功德，但是他思想有問題，他的功德使令他投生在欲界最高的那一層天，就是他化自在天在那裏。在那裏他有大自在的境界。「爲作障礙」：這個天子他就是天魔，他就爲勤修勝善品的這個人作障礙。「發起種種擾亂事業」：他就現出來很多的擾亂，擾亂這個修行人，叫你止也修不成、觀也修不成，叫你持戒也持得不清淨，就是破壞你戒定慧的這個人，「是名天魔」。看《披尋記》。
《披尋記》九九一頁：
有生欲界最上天子者：〈有尋有伺地〉說：複有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝(陵本四卷叁頁)。此于欲界，名爲最上應知。
「有生欲界最上天子者：〈有尋有伺地〉」，這我們學習過了，那個地方說：「複有摩羅天宮」：摩羅就是魔，我們簡單說叫魔，實在還有羅這個音，摩羅天宮，這個天人的宮殿。「即他化自在天攝」：屬于他化自在天裏面。「然處所高勝」：他所居住的地方高勝過其他的他化自在天的人，他的功德大，所以福勝報也就好一點。「在陵本四卷叁頁。此于欲界，名爲最上」：在欲界裏面他最上，不是色界、無色界。
辰二、明建立(分二科) 巳一、標義
當知此中，若死所依、若能令死、若正是死、若于其死作障礙事，不令超越。依此四種，建立四魔。
這下面是第二科，前面第一科是辨種類，辨這個四魔的不同。下邊明建立，建立這四種魔的原因，分兩科，第一科是標義。
「當知此中，若死所依」：你要知道這四魔裏邊，這個蘊魔是什麼呢？就是「死所依」：你有了這個身體，才有這個身體的死亡。這個身體生出來了然後才會死；你根本沒有色受想行識，有什麼死呢？就沒有死亡這回事了，所以蘊是死所依止的地方。「若能令死」：若能令死，就是那個煩惱魔，煩惱魔能令你生、令你死的。「若正是死」：那麼就是死魔。「若于其死作障礙事，不令超越。」「若于其死作障礙事」：若是這個修行人，他想要超越蘊魔、煩惱魔、死魔，但是那個人對于他想要超越這叁種魔，「作障礙事」不令他超越、不令他解脫，那這就是天魔了。「依此四種，建立四魔」：死所依、能令死、正是死、若于其死作障礙事，依這四種建立四魔。這是標義，下面第二科別釋，加以解釋，分四科，第一科是死所依。
巳二、別釋(分四科) 午一、死所依
謂依已生、已入現在五取蘊故，方有其死。
這個「死所依」怎麼講法呢？「謂依已生」：依據你的色受想行識已經出現了，已經出現了這句話什麼意思呢？就是「已入現在五取蘊故」：出現就是現在。如果是過去那就不是現在了，未來還沒生。已經生、已經滅了那就是過去，沒生是未來。說現在是生，是屬于現在的五取蘊，這就叫做「依已生」。「方有其死」：這時候你才會死亡的，不然就沒有死亡這件事，所以叫做「死所依」，這是蘊魔。
午二、能令死
由煩惱故，感當來生；生已，便有夭喪殒殁。
這是第二科能令死。
「由煩惱故，感當來生；生已，便有夭喪殒殁。」說是我們這個色受想行識怎麼會生出來？怎麼會出現色受想行識呢？「由煩惱故」：由于你內心裏有煩惱，你心裏面有愛煩惱、有見煩惱，所以招感將來的生命。說他以前有很多的業力，但是他若把煩惱斷了就不成了，所以阿羅漢無量劫來，他也有很多的生死的業力，但是他這一生修四念住、修禅，把愛煩惱、見煩惱斷了，他就沒有生死了！那些業力都不能發生作用了。所以這看出來，煩惱是根本，煩惱是衆苦之本！所以，「由煩惱故，感當來生」：招感你將來的生命，這個生命就是苦！「生已，便有夭喪殒殁」：你這個色受想行識一出現以後就是生，有生必有死，便有夭喪殒殁，便有這件事。所以能令死，實在是煩惱的力量，煩惱能令你生、也能令你死。
午叁、正是死
諸有情類，命根盡滅，夭喪殒殁，是死自性。
這是第叁科解釋這個正是死。指怎麼說的呢？「諸有情類」：不管你是胎生、卵生濕生、化生，你是欲界、色界、無色界這些種類，只要你有色受想行識，你就是有命。這個「命根」實在來說就是業力，得此生命體的那個業力，是這個生命體的根本，那個業力若結束了，這個身體就是非要死不可。說我怎麼健康、我吃得東西很有營養，都沒有用；那個業力若結束，就非死不可。說我吃得營養也不是那麼好，我身體不健康，但是那個業力還存在，你能繼續生存活下去，你還是能生存的。所以韓愈他發蒼蒼而齒牙動搖，很老了，但是他還繼續活下去的，就是那個業力還在。所以這個「命根盡滅」，那個命根、那個業力若是死掉了，那就不行了，你的身體就要夭喪殒殁。死的體性是這樣。
午四、障超死(分二科) 未一、略標
勤修善者，爲超死故正加行時，彼天子魔得大自在，能爲障礙；由障礙故，或于死法，令不能出；或經多時，極大艱難，方能超越。
這是第四科障超死，這是指天子魔。「勤修善者，爲超死故」：這個精進、把世間上的欲都放下了，過這個淡泊生活、精進地修學聖道的這個人，他的目的是什麼呢？「爲超死故」：就是解脫這個生老死，解脫蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔，他目的就是解脫這些事情。「爲超死故」，所以要修學聖道。
世間上的人在社會上生活，不管你是國家的領導人也好、做一般老百姓也好，不管是怎麼高明，你不能超越生老病死，就是在這裏流轉。也不能解脫叁惡道，有的時候到天上去、有的時候到地獄去，就是這樣子；只有修學聖道才能解脫這些事情。
「正加行時」：你修學聖道努力修行的時候。「彼天子魔得大自在」：那個欲界頂天的天子魔，他有大自在力量「能爲障礙」：能障礙你修學聖道。「由障礙故，或于死法，令不能出」：因爲這個天子魔來迷惑這個人，就障礙你，「或于死法，令不能出」或者你想要超越老病死，不行，不能！「或」是不決定的意思。
「或經多時，極大艱難，方能超越」：雖然天子魔來搗亂，但那個修行人不屈服，繼續地用戒定慧、用止觀來調心，心不動，魔也無可奈何；你心若不動，魔王也沒有辦法。所以「或經多時」，但是經過時間很多。「極大艱難」：哎呀，受了很的苦、受了很多的難，「方能超越」：才…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…