..续本文上一页能超越天子魔，天子魔来迷惑你，不能迷惑，你心里不动，并且魔王要听你招呼。
看这《阿含经》里面说过，有个比丘尼在寂静处入定，忽然感觉到身体里面不对，里面不舒服；然后比丘尼注意一看，哦，这个魔王来捣乱，请你走！这比丘尼下令叫他走，这魔王就得走；若是我们凡夫，你叫他走，不可以的，凡夫没这个力量。所以阿罗汉还是有这个力量，那就是已经成功了的人。所以「或于死法，令不能出；或经多时，极大艰难，方能超越。」这就是这样情形。这修学圣道也还不是那么容易。
未二、别显(分二科) 申一、辨相(分二科) 酉一、暂不自在
又魔于彼，或有暂时不得自在：谓世间道离欲异生，或在此间，或生于彼。
这第二科别显。前面是略标，现在这是别显，特别的显示其中的某几样。分两科，第一科是辨相，分两科，第一科暂不自在，辨别暂不自在的相貌。
「又魔于彼」：又这个天子魔虽然是很厉害，但是「或有暂时」：短时间对这个修行人，「不得自在」：你想要捣乱，不能捣乱的。这个人的修行超越了魔的境界了，这是怎么回事情呢？
「谓世间道离欲异生，或在此间，或生于彼」。「谓世间道离欲异生」：谓这个佛教徒或者是外道，他不修四念住，他修世间的方法，能够离欲、能解脱了世间色声香味触的欲，这样的异生。异生就是凡夫，虽然是解脱了、离欲，这个「离」就是解脱，解脱了世间的欲，但是还是凡夫。这个离欲的凡夫，他就是由世间的方法修学禅定，成就了色界四禅或者是无色界的四空定，但是这个人他还没有死亡。
所以「或在此间」：或者这个时候，他还在人间在这里生存。当然成就四禅八定的人，这种人多数在深山里面住，他不愿和我们人在一起，因为他嫌我们俗气。他嫌我们俗气、不清净，他在山里面清淡的生活，他心情快乐。「或生于彼」：这寿命到了，这臭皮囊死掉了，他就生到天上去了，超过了欲界、到了色界天或者是无色界天去了。这个人成就了色界、无色界的禅定的人，魔王不能向他捣乱；因为他没有欲了，你怎么样他也不害怕你，你迷惑他，他心里也不动的。所以，「暂时不得自在」。下面第二科得大自在。
酉二、得大自在
或魔于彼得大自在：谓未离欲。
「或魔于彼得大自在」，这第二科，或者魔对这个人还是有力量的，「彼得大自在」。「谓未离欲」：就是说，不管你是外道也好、佛教徒也好，你怎么修行也好，但是你内心没能离欲，你还是爱这个色声香味触的，那魔王对你来说是得大自在的，要叫你怎么地你就怎么地，你不能自主的。这是有暂不自在、得大自在两种不同。下面第二科释义，前面是辨相，下面解释这个道理，分两科，第一科未离欲。
申二、释义(分二科) 酉一、于未离欲
若未离欲，在魔手中，随欲所作。
「若未离欲，在魔手中」：若是这个修行人虽然用功修行，他心里面还不能离欲的话，他还在魔王手里，还受魔王的控制，魔王对你还有大自在的。「随欲所作」：魔王他想要叫你怎么的，你就得怎么的，你不能够自主的，「随欲所作」。
酉二、于暂离欲
若世间道而离欲者：魔缚所缚，未脱魔羁，由必还来生此界故。
「若世间道而离欲者，魔缚所缚。」这第二科于暂离欲，于暂时离欲的人来说。若是这位修行人他不是修学佛法，他是修世间的方法，破除去了色声香味触的欲。这个人「魔缚所缚」：魔王有很多系缚人的办法，这个离欲的这个人还是为魔缚所系缚的，魔王还有办法系缚他。「未脱魔羁」：这个修行人还没能够解脱魔王的那条绳子，魔王随时还可以影响你的。「由必还来生此界故」：由于你这个人，虽然是离了欲，生到色界天、生到无色界天，但是你终究有一天还要回到欲界来的，所以魔王还能控制你。由世间道得离欲这件事是靠不住的！看《披寻记》。
《披寻记》九九一页：
魔缚所缚未脱魔羁者：〈摄事分〉说：烦恼随眠未永拔故，虽世间道方便逃避，远至有顶，复执将还。可爱妙欲譬之九结，由彼结故，令于生死自然乐着，于自系缚不欲解脱(陵本八十五卷十五页)。此中道理应如是知。
「魔缚所缚未脱魔羁者：〈摄事分〉说」：〈摄事分〉就是《瑜伽师地论》一共有五分，现在我们学习的这个是〈本地分〉，后面有〈摄事分〉，那上面说：「烦恼随眠未永拔故」，世间离欲的人，他欲的烦恼的种子，随眠是种子，他没能够永久地把他消灭，暂时有了禅定的力量，使令欲的种子不动，但是还没消灭，还在那里。
「虽世间道方便逃避，远至有顶」：虽然这个修行人，你用世间的方法，你不用四念住、这个无常、无我、诸法实相的这种智慧，你不用这个方法修行，其他的方法都是世间法。你用这个方法，「世间道，方便逃避」：用这样的方便，你跑了，跑到什么地方去呢？「远至有顶」：跑得很远，跑到无色界天非非想天去了。「复执将还」：这个魔王还可以把你抓回来的，「复执将还」，还能够抓回来，「复执将还」。
「可爱妙欲譬之九结，由彼结故，令于生死自然乐着」怎么会把他抓回来？因为你的烦恼种子没有断，这个欲的烦恼的种子没有断，这就是烦恼魔，烦恼魔又把你抓回来了，回到欲界来。说我在色界天、在无色界天多少大劫都没有欲，但是你回到欲界来就有欲，这欲的种子就会动，种子生现行，就会这样子。
「可爱妙欲譬之九结」：世间上的色声香味触，在有欲的人来说，这是很妙的事情、很可爱的事情。「譬之九结」：这个譬喻就是有九个扣，九条绳子来绑着你。但是《阿毗达磨论》里面也说有九种烦恼，九种烦恼。这个「结」就是系缚的意思，烦恼能抓住你，一共有九种。「由彼结故，令于生死自然乐着」：由于你内心里面有九个结，就使令你在生死里面任运地、不用有人教你、不用人教你，你自然就欢喜欲，自然乐着。
「于自系缚不欲解脱」：在这个欲，被欲系缚了，自己还不想解脱、不愿意解脱，愿意在系缚着，这样子。这个文是在「陵本八十五卷十五页。此中道理应如是知。」这是前边说诸魔，下面第二科说魔事，分三科，第一科是征。
寅二、魔事(分三科) 卯一、征
云何魔事？
怎么叫做魔事？魔王做什么事情来迷惑人、障碍我们修行呢？这是征，下面第二科解释，分四科，第一科障正发趣，分五科，第一科舍善法欲。
卯一、释(分四科) 辰一、障正发趣(分五科) 巳一、舍善法欲
谓诸所有能引出离善法欲生，耽着诸欲增上力故，寻还退舍：当知此即是为魔事。
谓有很多发心修行的人，「能引出离善法欲生」：这个善法欲能引出离。这个「善法」：就是佛法的戒定慧、三十七道品这个善法，这个戒定慧的善法有什么好处呢？「能引出离」：能引导你从生老病死苦里面得解脱，所以能引出离的善法欲生起来了，所以这个众生就想要出家、想要修学戒定慧。
「耽着诸欲增上力故，寻还退舍」：但是他过去久远劫来，耽着就是爱着，爱着这色声香味触的欲，无始劫来的熏习，这个欲的力量太强了，「增上力」，增上就是太强了，这个力量太大了。「寻还退舍」：很快地又把善法欲失掉了，又不想要修圣道，又不想出家了，「寻还退舍」。「当知此即是为魔事」：这就叫做魔事，这是烦恼魔，烦恼魔令你退了道心。而魔王也就是用欲来引导人，令你退道心的。这是舍善法欲，下面第二科是不护根门。
巳二、不护根门
若正安住密护根门，于诸所有可爱色声香味触法，由执取相、执取随好，心乐趣入：当知此即是为魔事。
「若正安住」：有善法欲这个人出了家，他心里面安住在密护根门这里。这个根就是眼耳鼻舌身意六根，六根就是门。这个房子有个门，好人可以进来、坏人也进来。修行人呢，坏人不要进来，就是你保护你的眼耳鼻舌身意，这个佛法的圣道可以从这里进来，可以学习；但是这贪、瞋、痴的烦恼这些贼，不要进来，叫「密护根门」。「密」也就是很严密的，不可以有一点漏洞，保护你这个眼耳鼻舌身意这个门，烦恼贼不要进来。我随时行住坐卧的时候，眼耳鼻舌身意遇见色声香味触法的时候，都能向道上会，一失掉正念的时候，贪、瞋、痴就出来了，但是这时候你要保护，把它息灭了它。
「于诸所有可爱色声香味触法」：修行人对于外边的世界，所有可爱的色、可爱的声香味触法；「由执取相、执取随好，心乐趣入」：无始劫来就是这样子。「执取相」：是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这前五识是「执取相」，就是概略的相貌。「执取随好」是第六意识，第六意识，这个相怎么好、怎么好，作种种的分别。
「心乐趣入」：心里面欢喜到色声香味触法那里去，就把这个正念的戒定慧，无贪瞋痴的正念失掉了，这个善法欲就失掉了，是这样意思。「当知此即是为魔事」：这就叫做魔事。什么叫做魔事？这就是魔事。就是魔王现出可爱的色声香味触来迷惑你，令你颠倒，是这么意思。下面第二科食不知量。
巳三、食不知量
若正安住于食知量、于诸美味不平等食，由贪爱欲心乐趣入：当知此即是为魔事。
说这个修行人，他发了善法欲出了家，出了家以后，能安住密护根门。不但是密护根门，而能够安住于食知量。饮食这件事，非要有饮食不可，不然这个身体不能存在了，所以要有饮食；但是这个修行人知量，知道饮食的量。「量」：数量也是量，但作用也是量。我今天吃香蕉它能发生什么作用，我今天吃辣椒是发生什么作用，我吃蔬菜、吃白菜、吃各式各样的饮食，要知道它的作用。
「于诸美味不平等食」：我欢喜酸、欢喜辣的、欢喜甜的这些美味，「不平等食」什么叫不平等食…
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