..续本文上一页？就是你吃这样的饮食，它发生的作用，对于修学圣道不合适，它能令你发欲心，你吃这个东西能令你发欲心，你静坐的时候没有理由地这个欲心就起来了，并不是…我本来也没有不如理作意，为什么会发出欲来呢？就是有这么回事。你晚间吃东西容易有欲心，你晚间吃东西令你有欲心。所以佛制定你晚间不要吃东西，当然你只是晚间不吃东西，那也不能离欲，你还是要修不净观、修四念住才能。但是饮食也能帮助你这件事，譬如说我吃白菜有可能令你容易寂静，有可能好像不用特别用力，心就能寂静住；有的饮食帮助你修止、帮助你修观；有的饮食破坏你的止观的。人与人都不一样，各式各样的情形。这个修行人安住于食知量，但是他「于诸美味不平等食，由贪爱欲心乐趣入」：总是想辨法要吃点东西，他饿了不能忍受，我就要吃东西，不吃东西不行。其实这件事，你忍了三天以后就没有关系，你常常习惯了这时候吃东西，你不吃不行，你不舒服。但你忍了三天，第四天没有事了，就习惯了，没有事。「由贪爱欲」：由爱这个美味饮食的这个欲，「心乐趣入」：总是想办法我今天这个时候吃什么、明天这个时候要吃什么，总是想这件事；「当知此即是为魔事」，这就是魔事。魔王因为你对饮食有特别的欲，魔王就用这个事来迷惑你，叫你退道心，就是这样意思。
巳四、贪乐卧眠
若正安住精勤修习初夜后夜悎寤瑜伽，于睡眠乐、于偃卧乐、于胁卧乐，由懈怠力心乐趣入：当知此即是为魔事。
这是第四科贪乐卧眠。「若正安住」：若是这个修行人他能够有善法欲、有密护根门、于食知量，他又能够修悎寤瑜伽；「若正安住精勤修习初夜后夜悎寤瑜伽」。这修行这件事需要时间，没有时间怎么修行呢？就是白天的三时，初中后三时；夜间的三时，就是初夜和后夜也要用功修行，只是中夜要休息，这叫做悎寤瑜伽。这个「悎」和那个佛陀翻个「觉」是通用；「悎寤」：就是心里面老是明白，不要睡眠，然后你才能修瑜伽的。
「于睡眠乐、于偃卧乐」，「偃」：就是仰在那里卧，不是吉祥卧；「于胁卧」，感觉到快乐。这里面的事情，你愈节省睡眠愈感觉睡眠快乐，哎呀，我睡五分钟都感觉到好，愈节省睡眠愈有这个问题。所以你努力地修止观，止观相应了就没有这个问题了，它不威胁你，就没有这个压力了。因为你静坐感觉到舒服，就没有这个问题，你静坐不相应，那这些事情都有问题，睡眠也有问题、饮食也有问题，很多的事情都有问题。若是不到街上走一走也不行，要出去走一走，不然的话，总感觉静坐坐不下去，就得要跑一跑，就是心掉举、身掉举，还有口掉举，不说话还不行。
所以我们没得圣道以前，很多的问题。如果你常常地多读经论，从经论、从佛的法语启发你的道心，这些问题就能降伏住；然后多静坐慢慢相应了，这些问题都解决了。「由懈怠力心乐趣入」：由于你心里面懈怠，不欢喜修止观，心里就欢喜睡眠，趣入于睡眠；「当知此即是为魔事」，这就是魔事。
巳五、不住正知等(分二科) 午一、列(分四科) 未一、于母邑等
若正安住正知而住，于往来等诸事业时，若见幼少盛年美色诸母邑等，由不如理执取相好，心乐趣入。
这是第五科不住正知等，分两科，第一科是列，分四科，第一科于母邑等。
「若正安住正知而住」：这就是修行的方法，要持戒清净、密护根门、于食知量、修悎寤瑜伽、正知而住，这是修行的方法。这位修行人他能安住在「正知而住」。怎么叫做正知而住呢？就是不管是行住坐卧、是到街上去、是回来，举手投足、从早晨起来以后到晚间休息，这中间的时候，不管是做什么事，心里面要保护内心的清净，叫正知而住，正知而住是这样子的。正知而住，安住在正知而住这样用功修行。但是「于往来等诸事业时」：他不能老在那儿静坐，一定要往来，从讲堂到禅堂、从禅堂到宿舍，若往若来，或者从寺庙到城市去、从城市回来等，总是有事情要做。
「若见幼少」：若见幼小，年少的、盛年的、美色的诸母邑等，这些女人，看见这种女人时候。「由不如理执取相好，心乐趣入」：由于你内心看见这种女人的时候，你不能如理地去分别观察，不能观察「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，决非常存者」。观察这是老、病、死，这个臭皮囊，你要这样观察，就是一堆骨头，髑髅骨、项骨、齿骨乃至到胁骨、肋骨、髀骨乃至到脚趾、趾骨，你不能这样观察，「执取相好」感觉这个相好，怎么样的美妙「心乐趣入」，那么你的心就欢喜去爱着这个境界去了。这是第一科，第二科于妙好事。
未二、于妙好事
或见世间诸妙好事，心乐趣入。
你到了城市去，有各式各样的事情，感觉到很美，心里面也跑到那里去，执着去了。第三科于多事业。
未三、于多事业
或于多事多所作中，心乐趣入。
欢喜作很多的杂事，心里面欢喜这样子。欢喜这样子，那当然你就不能修止观了。
未四、于相杂住
或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生随喜，心乐趣入。
「或见在家及出家众欢娱杂处」，这是第四科于相杂住。或者看见在家人和出家人众，很多人在那里谈笑、在一起住。「或见恶友共相杂住，便生随喜」：或见他们都是互相放逸的人在一起相杂住，你感觉到「便生随喜」，心里面随顺，那很好，我在庙里面自己寮房只住我一个人，心里不欢喜。「心乐趣入」：就欢喜这些放逸的境界。
午二、结
当知一切皆是魔事。
这都是魔事，「当知一切皆是魔事」。是结束这一段。
辰二、障生净信
于佛法僧、苦集灭道、此世他世，若生疑惑：当知一切皆是魔事。
于佛法僧，我们出了家的时候，不欢喜学习佛法，但是你在佛教的范围内生活，到大殿里面看见佛像，到藏经楼就看见经书，其他地方看到的都是同修梵行的人，佛法僧。「于苦集灭道」：经论里面说到苦集，世间的因果；灭道，出世间因果。
「此世他世」：佛法经论里面说此世还有他世，人死掉了以后，生命没有结束，还有来生，或者生天上、或者到三恶道这些事情。「若生疑惑」：你对经论没有多学习，你对这些事情就会有疑惑，是那么回事吗？就会有疑惑。「当知一切皆是魔事」，你对佛法有疑惑心，这就是障碍你修学圣道的魔事。下面第三科障修远离。
辰三、障修远离
住阿练若、树下、冢间、空闲静室，若见广大可怖畏事，惊恐毛竖；或见沙门婆罗门像、人非人像，欻尔而来，不如正理劝舍白品、劝取黑品：当知一切皆是魔事。
若是你这位修行人，居住在「阿练若」寂静处，在深山里面住、或是在「树下」住、或在「冢间」埋葬死人的地方、或者「空闲」的「静室」，虽然不是深山里面，但是你住的这个地方也很寂静，空闲静室。「若见广大可怖畏事」：你在这些地方住，这一天忽然间看见很广大的可恐怖的事情。「惊恐毛竖」：你就害怕了，你的汗毛都竖起来了，看见什么事情呢？
「或见沙门婆罗门像」：看见一个沙门的像，看见一个婆罗门的像，说这个人像个沙门、像个婆罗门。「人非人像」：看见是个人的相、或看见非人的像，就是鬼神的像。「欻尔而来」：原来看见什么也没有，忽然间就出现了，你看见这个境界的时候。「不如正理劝舍白品、劝取黑品」：这些人，这些沙门、婆罗门、人、非人忽然间来了，他说的话不合道理，不合道理地劝你舍白品，弃舍修学圣道，不要！「劝取黑品」：劝你回到社会上去受五欲乐是好的，劝你修学世间的善法是好的，出世间圣道不能得涅槃！劝你这样子；「当知一切皆是魔事」。这些事情。看《披寻记》。
《披寻记》九九二页：
若见广大可怖畏事等者：谓闲居时，或于尘雾、或昏夜分，见大云气，闻震雷音，或逢雹雨、狮子虎豹，或遭凶猾、窃劫抄虏，或遇非人来相娆逼，便生惊怖、身毛为竖。如〈思所成地〉中说(陵本十八卷八页)。此说广大可怖畏事，及与沙门婆罗门像、人非人像，如应准释。
「若见广大可怖畏事等者：谓闲居时，或于尘雾」：很多的微尘，或者是雾，「或昏夜分，见大云气，闻震雷音」：雷的音声很大，距离你很近。「或逢雹雨、狮子虎豹，或遭凶猾」：这个凶恶狡猾欺诈的事情。「窃劫抄虏」：就是有人来偷盗这些事情。「或遇非人来相娆逼」：娆乱你、逼迫你。「便生惊怖」：你就心里害怕了。「身毛为竖，如〈思所成地〉中说」，我们前面也已经学过了，在「陵本十八卷八页」。「此说广大可怖畏事，及与沙门婆罗门像、人非人像，如应准释」。就如〈思所成地〉那些文的意思。下面第四科障庄严法。
辰四、障庄严法
若于利养恭敬称誉心乐趣入，或于悭吝广大希欲不知喜足，忿恨覆恼及矫诈等，沙门庄严所对治法，心乐趣入：当知一切皆是魔事。
或者我们已经出了家，在寺庙里面修学圣道。修学圣道，但是有点问题，什么问题？对于利养，在家居士来供养你，对于你有恭敬心、来赞叹你，哎呀！你能放下世间的事情出家修行，怎么好！你听见了这个话，你心里面就执着了，这是不对的。所以我们出家人，你一定要学习一个法门，当然就是四念住。《金刚经》就是四念住、就是禅，你用这个禅来调心，人家赞叹我的时候，你不要执着这件事，要观察它如梦，像作梦的时候有人赞叹我、有人来供养我，醒了梦了，没有这么回事啊。你应该作如是观，不执着这件事。
那么这样子，你遇见如意的事情，你不要执着，也要作如是观；遇见不如意的事情，也应该作如是观，也是如梦，醒了梦了，没有这件事，观察它是虚妄的、是毕竟空寂的。你这样观察呢，如意的事、不如意的…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…