..續本文上一頁？就是你吃這樣的飲食，它發生的作用，對于修學聖道不合適，它能令你發欲心，你吃這個東西能令你發欲心，你靜坐的時候沒有理由地這個欲心就起來了，並不是…我本來也沒有不如理作意，爲什麼會發出欲來呢？就是有這麼回事。你晚間吃東西容易有欲心，你晚間吃東西令你有欲心。所以佛製定你晚間不要吃東西，當然你只是晚間不吃東西，那也不能離欲，你還是要修不淨觀、修四念住才能。但是飲食也能幫助你這件事，譬如說我吃白菜有可能令你容易寂靜，有可能好像不用特別用力，心就能寂靜住；有的飲食幫助你修止、幫助你修觀；有的飲食破壞你的止觀的。人與人都不一樣，各式各樣的情形。這個修行人安住于食知量，但是他「于諸美味不平等食，由貪愛欲心樂趣入」：總是想辨法要吃點東西，他餓了不能忍受，我就要吃東西，不吃東西不行。其實這件事，你忍了叁天以後就沒有關系，你常常習慣了這時候吃東西，你不吃不行，你不舒服。但你忍了叁天，第四天沒有事了，就習慣了，沒有事。「由貪愛欲」：由愛這個美味飲食的這個欲，「心樂趣入」：總是想辦法我今天這個時候吃什麼、明天這個時候要吃什麼，總是想這件事；「當知此即是爲魔事」，這就是魔事。魔王因爲你對飲食有特別的欲，魔王就用這個事來迷惑你，叫你退道心，就是這樣意思。
巳四、貪樂臥眠
若正安住精勤修習初夜後夜悎寤瑜伽，于睡眠樂、于偃臥樂、于脅臥樂，由懈怠力心樂趣入：當知此即是爲魔事。
這是第四科貪樂臥眠。「若正安住」：若是這個修行人他能夠有善法欲、有密護根門、于食知量，他又能夠修悎寤瑜伽；「若正安住精勤修習初夜後夜悎寤瑜伽」。這修行這件事需要時間，沒有時間怎麼修行呢？就是白天的叁時，初中後叁時；夜間的叁時，就是初夜和後夜也要用功修行，只是中夜要休息，這叫做悎寤瑜伽。這個「悎」和那個佛陀翻個「覺」是通用；「悎寤」：就是心裏面老是明白，不要睡眠，然後你才能修瑜伽的。
「于睡眠樂、于偃臥樂」，「偃」：就是仰在那裏臥，不是吉祥臥；「于脅臥」，感覺到快樂。這裏面的事情，你愈節省睡眠愈感覺睡眠快樂，哎呀，我睡五分鍾都感覺到好，愈節省睡眠愈有這個問題。所以你努力地修止觀，止觀相應了就沒有這個問題了，它不威脅你，就沒有這個壓力了。因爲你靜坐感覺到舒服，就沒有這個問題，你靜坐不相應，那這些事情都有問題，睡眠也有問題、飲食也有問題，很多的事情都有問題。若是不到街上走一走也不行，要出去走一走，不然的話，總感覺靜坐坐不下去，就得要跑一跑，就是心掉舉、身掉舉，還有口掉舉，不說話還不行。
所以我們沒得聖道以前，很多的問題。如果你常常地多讀經論，從經論、從佛的法語啓發你的道心，這些問題就能降伏住；然後多靜坐慢慢相應了，這些問題都解決了。「由懈怠力心樂趣入」：由于你心裏面懈怠，不歡喜修止觀，心裏就歡喜睡眠，趣入于睡眠；「當知此即是爲魔事」，這就是魔事。
巳五、不住正知等(分二科) 午一、列(分四科) 未一、于母邑等
若正安住正知而住，于往來等諸事業時，若見幼少盛年美色諸母邑等，由不如理執取相好，心樂趣入。
這是第五科不住正知等，分兩科，第一科是列，分四科，第一科于母邑等。
「若正安住正知而住」：這就是修行的方法，要持戒清淨、密護根門、于食知量、修悎寤瑜伽、正知而住，這是修行的方法。這位修行人他能安住在「正知而住」。怎麼叫做正知而住呢？就是不管是行住坐臥、是到街上去、是回來，舉手投足、從早晨起來以後到晚間休息，這中間的時候，不管是做什麼事，心裏面要保護內心的清淨，叫正知而住，正知而住是這樣子的。正知而住，安住在正知而住這樣用功修行。但是「于往來等諸事業時」：他不能老在那兒靜坐，一定要往來，從講堂到禅堂、從禅堂到宿舍，若往若來，或者從寺廟到城市去、從城市回來等，總是有事情要做。
「若見幼少」：若見幼小，年少的、盛年的、美色的諸母邑等，這些女人，看見這種女人時候。「由不如理執取相好，心樂趣入」：由于你內心看見這種女人的時候，你不能如理地去分別觀察，不能觀察「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，決非常存者」。觀察這是老、病、死，這個臭皮囊，你要這樣觀察，就是一堆骨頭，髑髅骨、項骨、齒骨乃至到脅骨、肋骨、髀骨乃至到腳趾、趾骨，你不能這樣觀察，「執取相好」感覺這個相好，怎麼樣的美妙「心樂趣入」，那麼你的心就歡喜去愛著這個境界去了。這是第一科，第二科于妙好事。
未二、于妙好事
或見世間諸妙好事，心樂趣入。
你到了城市去，有各式各樣的事情，感覺到很美，心裏面也跑到那裏去，執著去了。第叁科于多事業。
未叁、于多事業
或于多事多所作中，心樂趣入。
歡喜作很多的雜事，心裏面歡喜這樣子。歡喜這樣子，那當然你就不能修止觀了。
未四、于相雜住
或見在家及出家衆歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入。
「或見在家及出家衆歡娛雜處」，這是第四科于相雜住。或者看見在家人和出家人衆，很多人在那裏談笑、在一起住。「或見惡友共相雜住，便生隨喜」：或見他們都是互相放逸的人在一起相雜住，你感覺到「便生隨喜」，心裏面隨順，那很好，我在廟裏面自己寮房只住我一個人，心裏不歡喜。「心樂趣入」：就歡喜這些放逸的境界。
午二、結
當知一切皆是魔事。
這都是魔事，「當知一切皆是魔事」。是結束這一段。
辰二、障生淨信
于佛法僧、苦集滅道、此世他世，若生疑惑：當知一切皆是魔事。
于佛法僧，我們出了家的時候，不歡喜學習佛法，但是你在佛教的範圍內生活，到大殿裏面看見佛像，到藏經樓就看見經書，其他地方看到的都是同修梵行的人，佛法僧。「于苦集滅道」：經論裏面說到苦集，世間的因果；滅道，出世間因果。
「此世他世」：佛法經論裏面說此世還有他世，人死掉了以後，生命沒有結束，還有來生，或者生天上、或者到叁惡道這些事情。「若生疑惑」：你對經論沒有多學習，你對這些事情就會有疑惑，是那麼回事嗎？就會有疑惑。「當知一切皆是魔事」，你對佛法有疑惑心，這就是障礙你修學聖道的魔事。下面第叁科障修遠離。
辰叁、障修遠離
住阿練若、樹下、冢間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像、人非人像，欻爾而來，不如正理勸舍白品、勸取黑品：當知一切皆是魔事。
若是你這位修行人，居住在「阿練若」寂靜處，在深山裏面住、或是在「樹下」住、或在「冢間」埋葬死人的地方、或者「空閑」的「靜室」，雖然不是深山裏面，但是你住的這個地方也很寂靜，空閑靜室。「若見廣大可怖畏事」：你在這些地方住，這一天忽然間看見很廣大的可恐怖的事情。「驚恐毛豎」：你就害怕了，你的汗毛都豎起來了，看見什麼事情呢？
「或見沙門婆羅門像」：看見一個沙門的像，看見一個婆羅門的像，說這個人像個沙門、像個婆羅門。「人非人像」：看見是個人的相、或看見非人的像，就是鬼神的像。「欻爾而來」：原來看見什麼也沒有，忽然間就出現了，你看見這個境界的時候。「不如正理勸舍白品、勸取黑品」：這些人，這些沙門、婆羅門、人、非人忽然間來了，他說的話不合道理，不合道理地勸你舍白品，棄舍修學聖道，不要！「勸取黑品」：勸你回到社會上去受五欲樂是好的，勸你修學世間的善法是好的，出世間聖道不能得涅槃！勸你這樣子；「當知一切皆是魔事」。這些事情。看《披尋記》。
《披尋記》九九二頁：
若見廣大可怖畏事等者：謂閑居時，或于塵霧、或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音，或逢雹雨、獅子虎豹，或遭凶猾、竊劫抄虜，或遇非人來相娆逼，便生驚怖、身毛爲豎。如〈思所成地〉中說(陵本十八卷八頁)。此說廣大可怖畏事，及與沙門婆羅門像、人非人像，如應准釋。
「若見廣大可怖畏事等者：謂閑居時，或于塵霧」：很多的微塵，或者是霧，「或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音」：雷的音聲很大，距離你很近。「或逢雹雨、獅子虎豹，或遭凶猾」：這個凶惡狡猾欺詐的事情。「竊劫抄虜」：就是有人來偷盜這些事情。「或遇非人來相娆逼」：娆亂你、逼迫你。「便生驚怖」：你就心裏害怕了。「身毛爲豎，如〈思所成地〉中說」，我們前面也已經學過了，在「陵本十八卷八頁」。「此說廣大可怖畏事，及與沙門婆羅門像、人非人像，如應准釋」。就如〈思所成地〉那些文的意思。下面第四科障莊嚴法。
辰四、障莊嚴法
若于利養恭敬稱譽心樂趣入，或于悭吝廣大希欲不知喜足，忿恨覆惱及矯詐等，沙門莊嚴所對治法，心樂趣入：當知一切皆是魔事。
或者我們已經出了家，在寺廟裏面修學聖道。修學聖道，但是有點問題，什麼問題？對于利養，在家居士來供養你，對于你有恭敬心、來贊歎你，哎呀！你能放下世間的事情出家修行，怎麼好！你聽見了這個話，你心裏面就執著了，這是不對的。所以我們出家人，你一定要學習一個法門，當然就是四念住。《金剛經》就是四念住、就是禅，你用這個禅來調心，人家贊歎我的時候，你不要執著這件事，要觀察它如夢，像作夢的時候有人贊歎我、有人來供養我，醒了夢了，沒有這麼回事啊。你應該作如是觀，不執著這件事。
那麼這樣子，你遇見如意的事情，你不要執著，也要作如是觀；遇見不如意的事情，也應該作如是觀，也是如夢，醒了夢了，沒有這件事，觀察它是虛妄的、是畢竟空寂的。你這樣觀察呢，如意的事、不如意的…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…