..續本文上一頁事都是你的聖道的增上緣，你常作如是觀，你的般若的智慧逐漸就有力量，它是你的增上緣，它作你止觀的所緣境，使令你的智慧逐漸增長，就是它對你有幫助。
他罵你一句、打你一句、輕視了你，而這件事是你聖道的增上緣，你因此而修止觀，止觀的力量增長，他幫助你聖道了。若是你不是用聖道、向聖道上理會，你不這樣想，哦，你爲什麼輕視我，你用原來的虛妄分別心，哎呀，這個人對我很恭敬，對我好！這個人輕視我！你用一般的貪瞋癡去分別這件事，那麼這個如意的事、不如意的事就變成魔事了，就障礙你修行了。所以外邊的境界不是決定的事情，不是決定是魔事，也不是決定是佛事；是魔事、是佛事在乎你自己的一念心！在乎你自己的一念心。你向道上會，你用般若波羅蜜觀察這些魔事，觀察這些如意的事、不如意的事，那這些事都是修學聖道的增上緣。他罵你一句，反倒令你向于聖道，幫助你得無生法忍了，你要知道！但是你錯了，你不向道上會，你用一般的虛妄分別心去執著，那就是障道因緣。所以我們若是學習佛法的時候，你會知道這件事。那個好、那個壞，不是在外邊，在你的心裏邊。
說我到那個廟上去，招待我很好、吃得也好、衣食住都很歡喜，我感覺那裏不錯；我到那兒住，吃得也不好、住的也不好、招待我也不好，這個地方我不去了！你用這樣的心情去分別，是另一回事。所以你若是能夠學習一部經、學習一部論，你掌握到般若的智慧，到處都是道場、什麼地方都是道場、處處都是善知識，就是在乎你自己！但是這件事，你要有這種智慧才可以。智慧從哪裏的來？不是天然的，要學習經論才可以的。
五祖給六祖講《金剛般若經》，其實《金剛經》就是很好的！《大品般若經》也好，《華嚴經》、《法華經》、《大寶積經》統統都是好，《楞伽經》、《解深密經》統統都是法寶。你要從這些經裏邊，《大智度論》也非常好、《瑜伽師地論》也是非常好，你要從這裏邊得到寶！說挖到寶，挖是表示努力的意思，你要努力地取到這個智慧的時候，你就成功了。
說我學習佛法是學習了，把本兒一合起來，它是它、我是我，另一回事；我還用我原來的這種貪瞋癡，那就不是了！那都沒有用、什麼都沒有用。所以這上面，「若于利養恭敬稱譽心樂趣入」，我歡喜執著這件事，這個居士對我好、這個是我徒弟，我的徒弟忽然間去親近那個法師，我就不高興了！這個出家人他沒得到佛法味！那有這種事情呢？
當然我有時候說話居士也不高興，這是在加州說的，我說每個人都有自由，你願意到這裏、到法雲寺也可以，你願意到其他寺都可以，那居士…我們對你很熱心、護持，你反倒這樣說，又起了煩惱。但是我是這樣子，我不去執著這件事。所以這樣說還有別的人，哦，你這個人說這些大話，又是不對了！
但實在來說我們學習經論，我們學習《瑜伽師地論》，就告訴我們這件事，什麼是真實、什麼是虛妄？我們要知道要重視真實，不要重視虛妄。你的貪瞋癡在活動這都是虛妄。你要知道常常學習戒定慧、般若波羅蜜非常重要！你要這樣子，你慢慢就成就聖道了。
當然我現在想到那裏說到那裏，你們這些人都是善知識，哎呀！他非常好，我就在這兒出家；我一看這些人都是壞蛋，我在這兒出家，我不！其實是善知識、是壞蛋是在你內心的分別。但是你真實發出了無上菩提心的時候，現在佛法衰微了，我應該發無上菩提心、住持正法，我要出家！我不管…你放逸是你的事，我要修學聖道！對于你並不影響，當然我也是想到…我在北院曾經說過，我們出家人好好用功，有的時候收攝我們身語意，不要放逸，令在家居士退道心！我也這麼講這些話。實在，當然人的程度不同，有的人認爲你們發道心，我也發道心，你們都放逸，我不出家了！當然也有這種人，這個各人的程度不同。
「若于利養恭敬稱譽，心樂趣入；或于悭吝廣大希欲，不知喜足、忿恨覆惱及矯詐等，沙門莊嚴所對治法」：前面這些不合道理的事情，都是沙門莊嚴所對治的，沙門莊嚴在前面也說過了。「心樂趣入，當知一切皆是魔事」，這都是魔事。
卯叁、結
如是等類無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作，隨其所應，當正了知。
「如是等類無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作。」這是結束這一段。「隨其所應，當正了知」：我們修學聖道的人，要知道這件事，什麼是錯誤的、什麼是正確的，要知道。
子十七、發趣無果(分五科) 醜一、標
由叁因緣，正修行者精勤發趣空無有果。
一共分十七大科，現在是第十七科發趣無果；你努力的發菩提心、向于聖道，但是沒有結果。這分五科，第一科是標。
「由叁因緣正修行者」：有叁個理由，很努力修行的人，他精進，「精勤」：就是精進不懈怠。「發趣」：發菩提心、趣向聖道。「空無有果」：結果一無所得，什麼也沒得到，有叁個因緣。看《披尋記》。
《披尋記》九九叁頁：
空無有果者：謂不獲得沙門果故。
這是標，下面第二科是征。
醜二、征
何等爲叁？
那叁種呢？下面第叁科是列。
醜叁、列
一、由諸根未積集故。
由于信、進、念、定、慧的善根，你沒有去積集，你不積集信、進、念、定、慧的善根，也就是你不學習這個善法。看《披尋記》。
《披尋記》九九叁頁：
一由諸根未積集故者：此中諸根謂信、精進、念等及慧。雖已趣入，而未獲得轉上轉勝轉複微妙，于後後生展轉勝進，名未積集。
「由諸根未積集故者：此中諸根謂信、精進、念等及慧」：就是念、定、慧；「雖已趣入，而未獲得轉上轉勝轉複微妙，于後後生展轉勝進，名未積集」：就是你是發心修學聖道了。「雖已趣入，而未獲得轉上轉勝」：但是你沒有成就展轉的高尚，展轉的有力量，什麼叫做「上」？就是有力量，有力量你就向上進步。「轉複微妙」：你上一個月修學信、進、念、定、慧，不斷地修習，等到這一個月的信、進、念、定、慧就超過上一個月；我今年修學信、進、念、定、慧，不斷的修行，我來年就好過今年；展轉地進步，你的信、進、念、定、慧就逐漸地好起來、微妙。
「于後後生展轉勝進」：以後又有以後，後面又有後，你不斷地修行，展轉地勝進，你的信、進、念、定、慧有進步；但是你沒能這樣作，你不努力地學習佛法，你的信進念定慧就不發動起來，叫做不積集，未積集。你常常地學習經論、常常靜坐，慢慢你的信、進、念、定、慧就增長，你讀經論的時候就發歡喜心！讀《華嚴經》發歡喜心、讀《法華經》也發歡喜心、讀《大智度論》也發歡喜心，你的信、進、念、定、慧逐漸地強起來、強大起來。這是第一個，「由諸根未積集故」，你沒有努力地學習經律論、沒有努力地學習戒、定、慧，你沒能這樣作。
二、由教授不隨順故。
就是你的老師、你的老師教授你的佛法，不隨順信進念定慧的善根。看《披尋記》。
《披尋記》九九叁頁：
二由教授不隨順故者：謂于遠離寂靜瑜伽作意止觀，未能獲得無倒教授、漸次教授，名不隨順。
「由教授不隨順故者：謂于遠離寂靜瑜伽作意止觀，未能獲得無倒教授」：要遠離塵勞的事情，在寂靜的地方修學止觀，「瑜伽」。作意就是止觀，止觀就是作意。「作」字有個警覺的意思，警覺你的心，這時候應該止、這時候應該觀，叫「作意止觀」。「未能獲得無倒教授」：你沒能夠得到不顛倒的教授，教授你止觀的作意，搞錯了，修學止、修學觀、修學禅他教得不對。這裏面的教授也有「漸次」的「教授」，要有次第，初開始怎麼樣教授，後來你靜坐的時候有問題又有什麼教授，要有次第的。「名不隨順」：這叫做不隨順，這樣子當然你沒得到一個正確的方法，當然不能夠有聖道的成就了。
叁、由等持力微劣故。
說是我第一個，我積集善根了；我遇見的師長，也能教授的這個止觀是隨順的；但是你要努力地修行，你要努力地學習才可以。「由等持力微劣故」：就是你這個寂靜的力量微劣。等持這個「等」這個字就是平等，怎麼叫做平等呢？就是也不惛沈、也不散亂；不散亂就是寂靜，不惛沈就是明了。
我們若是睡著覺了、打瞌睡的時候，心裏面沒有明了性，或是打妄想的時候心裏面亂，那也不可以。要明了而不惛沈、寂靜而不散亂，這時候叫做平等，如果惛沈、散亂就不平等了。這個「持」是什麼意思？保持、保持住這個平等的境界，那麼這就是保持這個明靜而住的境界，這就是定。這個定當然有深淺，有欲界定、有未到地定、有色界定。現在「由等持力微劣故」，你這個定的力量，就是明靜而住的力量太小了，太小了也不行，也不能得聖道。我學習佛法了，我學的是佛法，沒有顛倒的教授，但是我不努力地靜坐，你這個等持力不夠，那也不能得聖道。這叁種，現在這說出來叁種。看《披尋記》。
《披尋記》九九叁頁：
叁由等持力微劣故者：謂雖已得叁摩地，而未圓滿自在故。
「叁由等持力微劣故者：謂雖已得叁摩地，而未圓滿自在故」：這個說得高了一點。得叁摩地，就是得到未到地定；未圓滿自在就是沒得四禅八定、沒得四禅。這是說得高了，說得很高。前面是列出來這叁個因緣，下面第四科加以解釋，分兩科，第一科正顯無果，分叁科，第一科根未積集。
醜四、釋(分二科) 寅一、正顯無果(分叁科) 卯一、根未積集
若有諸根猶未積集，雖複獲得隨順教授，強盛等持，精勤發趣，空無有果。
「若有諸根猶未積集，雖複獲得隨順教授」：若有的衆生、有的人，他這個信進念定慧的善根他沒有積集，他這方面沒有努力。「雖複獲得隨順教授」：雖然是他得到了善知識的隨順佛法的教授。「強盛的等持」：或者你靜坐也有成就。「精勤發趣」：很努力地想要得聖道。「空無有果」：你也不會得聖道的！因爲你沒能夠積集善根，般若力沒成就，沒有般若也不行；這是解釋根未積集。下面第二科教不隨順。
卯二、教不隨順
若有諸根雖已積集，其等持力亦複強盛，而不獲得隨順教授，精勤發趣，空無有果。
若有人這麼多的善根已經積集了，但是他的等持力也很強盛、有成就，「而不獲得隨順的教授，精勤發趣，空無有果」：也是不行，沒有隨順教授也不行。
卯叁、定力微劣
若有諸根雖已積集，亦複獲得隨順教授，而等持力若不強盛，精勤發趣，空無有果。
這是第叁科定力微劣。「若有諸」善「根雖已積集，亦複獲得隨順」佛法的「教授」，「而等持力若不強盛，精勤發趣，空無有果」：也是不行。
寅二、翻成有果
若有諸根已得積集，教授隨順，等持強盛，精勤發趣，決定有果。
這是第二科翻成有果，前面是沒有果。前面是正顯無果，這邊反過來有果。「若有諸根已得積集」：你已經積集信、進、念、定、慧的善根了，教授也是隨順的，等持力也是強盛的，「精勤發趣，決定有果」：那你努力地去修行，一定會有成就，一定會有成就的。這可見說得很清楚，要積集善根、教授要能隨順，而後多努力地修禅定，就成就了。下面第五科結。
醜五、結
如是名爲由叁因緣，空無有果；由叁因緣，決定有果。
由叁因緣沒有果，由叁因緣會有果，這也是很清楚。我們要積集善根，另一方面有隨順佛法的教授，然後努力地去靜坐，這件事決定會成功的！
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (7)》全文閱讀結束。