..续本文上一页事都是你的圣道的增上缘，你常作如是观，你的般若的智慧逐渐就有力量，它是你的增上缘，它作你止观的所缘境，使令你的智慧逐渐增长，就是它对你有帮助。
他骂你一句、打你一句、轻视了你，而这件事是你圣道的增上缘，你因此而修止观，止观的力量增长，他帮助你圣道了。若是你不是用圣道、向圣道上理会，你不这样想，哦，你为什么轻视我，你用原来的虚妄分别心，哎呀，这个人对我很恭敬，对我好！这个人轻视我！你用一般的贪瞋痴去分别这件事，那么这个如意的事、不如意的事就变成魔事了，就障碍你修行了。所以外边的境界不是决定的事情，不是决定是魔事，也不是决定是佛事；是魔事、是佛事在乎你自己的一念心！在乎你自己的一念心。你向道上会，你用般若波罗蜜观察这些魔事，观察这些如意的事、不如意的事，那这些事都是修学圣道的增上缘。他骂你一句，反倒令你向于圣道，帮助你得无生法忍了，你要知道！但是你错了，你不向道上会，你用一般的虚妄分别心去执着，那就是障道因缘。所以我们若是学习佛法的时候，你会知道这件事。那个好、那个坏，不是在外边，在你的心里边。
说我到那个庙上去，招待我很好、吃得也好、衣食住都很欢喜，我感觉那里不错；我到那儿住，吃得也不好、住的也不好、招待我也不好，这个地方我不去了！你用这样的心情去分别，是另一回事。所以你若是能够学习一部经、学习一部论，你掌握到般若的智慧，到处都是道场、什么地方都是道场、处处都是善知识，就是在乎你自己！但是这件事，你要有这种智慧才可以。智慧从哪里的来？不是天然的，要学习经论才可以的。
五祖给六祖讲《金刚般若经》，其实《金刚经》就是很好的！《大品般若经》也好，《华严经》、《法华经》、《大宝积经》统统都是好，《楞伽经》、《解深密经》统统都是法宝。你要从这些经里边，《大智度论》也非常好、《瑜伽师地论》也是非常好，你要从这里边得到宝！说挖到宝，挖是表示努力的意思，你要努力地取到这个智慧的时候，你就成功了。
说我学习佛法是学习了，把本儿一合起来，它是它、我是我，另一回事；我还用我原来的这种贪瞋痴，那就不是了！那都没有用、什么都没有用。所以这上面，「若于利养恭敬称誉心乐趣入」，我欢喜执着这件事，这个居士对我好、这个是我徒弟，我的徒弟忽然间去亲近那个法师，我就不高兴了！这个出家人他没得到佛法味！那有这种事情呢？
当然我有时候说话居士也不高兴，这是在加州说的，我说每个人都有自由，你愿意到这里、到法云寺也可以，你愿意到其他寺都可以，那居士…我们对你很热心、护持，你反倒这样说，又起了烦恼。但是我是这样子，我不去执着这件事。所以这样说还有别的人，哦，你这个人说这些大话，又是不对了！
但实在来说我们学习经论，我们学习《瑜伽师地论》，就告诉我们这件事，什么是真实、什么是虚妄？我们要知道要重视真实，不要重视虚妄。你的贪瞋痴在活动这都是虚妄。你要知道常常学习戒定慧、般若波罗蜜非常重要！你要这样子，你慢慢就成就圣道了。
当然我现在想到那里说到那里，你们这些人都是善知识，哎呀！他非常好，我就在这儿出家；我一看这些人都是坏蛋，我在这儿出家，我不！其实是善知识、是坏蛋是在你内心的分别。但是你真实发出了无上菩提心的时候，现在佛法衰微了，我应该发无上菩提心、住持正法，我要出家！我不管…你放逸是你的事，我要修学圣道！对于你并不影响，当然我也是想到…我在北院曾经说过，我们出家人好好用功，有的时候收摄我们身语意，不要放逸，令在家居士退道心！我也这么讲这些话。实在，当然人的程度不同，有的人认为你们发道心，我也发道心，你们都放逸，我不出家了！当然也有这种人，这个各人的程度不同。
「若于利养恭敬称誉，心乐趣入；或于悭吝广大希欲，不知喜足、忿恨覆恼及矫诈等，沙门庄严所对治法」：前面这些不合道理的事情，都是沙门庄严所对治的，沙门庄严在前面也说过了。「心乐趣入，当知一切皆是魔事」，这都是魔事。
卯三、结
如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作，随其所应，当正了知。
「如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作。」这是结束这一段。「随其所应，当正了知」：我们修学圣道的人，要知道这件事，什么是错误的、什么是正确的，要知道。
子十七、发趣无果(分五科) 丑一、标
由三因缘，正修行者精勤发趣空无有果。
一共分十七大科，现在是第十七科发趣无果；你努力的发菩提心、向于圣道，但是没有结果。这分五科，第一科是标。
「由三因缘正修行者」：有三个理由，很努力修行的人，他精进，「精勤」：就是精进不懈怠。「发趣」：发菩提心、趣向圣道。「空无有果」：结果一无所得，什么也没得到，有三个因缘。看《披寻记》。
《披寻记》九九三页：
空无有果者：谓不获得沙门果故。
这是标，下面第二科是征。
丑二、征
何等为三？
那三种呢？下面第三科是列。
丑三、列
一、由诸根未积集故。
由于信、进、念、定、慧的善根，你没有去积集，你不积集信、进、念、定、慧的善根，也就是你不学习这个善法。看《披寻记》。
《披寻记》九九三页：
一由诸根未积集故者：此中诸根谓信、精进、念等及慧。虽已趣入，而未获得转上转胜转复微妙，于后后生展转胜进，名未积集。
「由诸根未积集故者：此中诸根谓信、精进、念等及慧」：就是念、定、慧；「虽已趣入，而未获得转上转胜转复微妙，于后后生展转胜进，名未积集」：就是你是发心修学圣道了。「虽已趣入，而未获得转上转胜」：但是你没有成就展转的高尚，展转的有力量，什么叫做「上」？就是有力量，有力量你就向上进步。「转复微妙」：你上一个月修学信、进、念、定、慧，不断地修习，等到这一个月的信、进、念、定、慧就超过上一个月；我今年修学信、进、念、定、慧，不断的修行，我来年就好过今年；展转地进步，你的信、进、念、定、慧就逐渐地好起来、微妙。
「于后后生展转胜进」：以后又有以后，后面又有后，你不断地修行，展转地胜进，你的信、进、念、定、慧有进步；但是你没能这样作，你不努力地学习佛法，你的信进念定慧就不发动起来，叫做不积集，未积集。你常常地学习经论、常常静坐，慢慢你的信、进、念、定、慧就增长，你读经论的时候就发欢喜心！读《华严经》发欢喜心、读《法华经》也发欢喜心、读《大智度论》也发欢喜心，你的信、进、念、定、慧逐渐地强起来、强大起来。这是第一个，「由诸根未积集故」，你没有努力地学习经律论、没有努力地学习戒、定、慧，你没能这样作。
二、由教授不随顺故。
就是你的老师、你的老师教授你的佛法，不随顺信进念定慧的善根。看《披寻记》。
《披寻记》九九三页：
二由教授不随顺故者：谓于远离寂静瑜伽作意止观，未能获得无倒教授、渐次教授，名不随顺。
「由教授不随顺故者：谓于远离寂静瑜伽作意止观，未能获得无倒教授」：要远离尘劳的事情，在寂静的地方修学止观，「瑜伽」。作意就是止观，止观就是作意。「作」字有个警觉的意思，警觉你的心，这时候应该止、这时候应该观，叫「作意止观」。「未能获得无倒教授」：你没能够得到不颠倒的教授，教授你止观的作意，搞错了，修学止、修学观、修学禅他教得不对。这里面的教授也有「渐次」的「教授」，要有次第，初开始怎么样教授，后来你静坐的时候有问题又有什么教授，要有次第的。「名不随顺」：这叫做不随顺，这样子当然你没得到一个正确的方法，当然不能够有圣道的成就了。
三、由等持力微劣故。
说是我第一个，我积集善根了；我遇见的师长，也能教授的这个止观是随顺的；但是你要努力地修行，你要努力地学习才可以。「由等持力微劣故」：就是你这个寂静的力量微劣。等持这个「等」这个字就是平等，怎么叫做平等呢？就是也不惛沈、也不散乱；不散乱就是寂静，不惛沈就是明了。
我们若是睡着觉了、打瞌睡的时候，心里面没有明了性，或是打妄想的时候心里面乱，那也不可以。要明了而不惛沈、寂静而不散乱，这时候叫做平等，如果惛沈、散乱就不平等了。这个「持」是什么意思？保持、保持住这个平等的境界，那么这就是保持这个明静而住的境界，这就是定。这个定当然有深浅，有欲界定、有未到地定、有色界定。现在「由等持力微劣故」，你这个定的力量，就是明静而住的力量太小了，太小了也不行，也不能得圣道。我学习佛法了，我学的是佛法，没有颠倒的教授，但是我不努力地静坐，你这个等持力不够，那也不能得圣道。这三种，现在这说出来三种。看《披寻记》。
《披寻记》九九三页：
三由等持力微劣故者：谓虽已得三摩地，而未圆满自在故。
「三由等持力微劣故者：谓虽已得三摩地，而未圆满自在故」：这个说得高了一点。得三摩地，就是得到未到地定；未圆满自在就是没得四禅八定、没得四禅。这是说得高了，说得很高。前面是列出来这三个因缘，下面第四科加以解释，分两科，第一科正显无果，分三科，第一科根未积集。
丑四、释(分二科) 寅一、正显无果(分三科) 卯一、根未积集
若有诸根犹未积集，虽复获得随顺教授，强盛等持，精勤发趣，空无有果。
「若有诸根犹未积集，虽复获得随顺教授」：若有的众生、有的人，他这个信进念定慧的善根他没有积集，他这方面没有努力。「虽复获得随顺教授」：虽然是他得到了善知识的随顺佛法的教授。「强盛的等持」：或者你静坐也有成就。「精勤发趣」：很努力地想要得圣道。「空无有果」：你也不会得圣道的！因为你没能够积集善根，般若力没成就，没有般若也不行；这是解释根未积集。下面第二科教不随顺。
卯二、教不随顺
若有诸根虽已积集，其等持力亦复强盛，而不获得随顺教授，精勤发趣，空无有果。
若有人这么多的善根已经积集了，但是他的等持力也很强盛、有成就，「而不获得随顺的教授，精勤发趣，空无有果」：也是不行，没有随顺教授也不行。
卯三、定力微劣
若有诸根虽已积集，亦复获得随顺教授，而等持力若不强盛，精勤发趣，空无有果。
这是第三科定力微劣。「若有诸」善「根虽已积集，亦复获得随顺」佛法的「教授」，「而等持力若不强盛，精勤发趣，空无有果」：也是不行。
寅二、翻成有果
若有诸根已得积集，教授随顺，等持强盛，精勤发趣，决定有果。
这是第二科翻成有果，前面是没有果。前面是正显无果，这边反过来有果。「若有诸根已得积集」：你已经积集信、进、念、定、慧的善根了，教授也是随顺的，等持力也是强盛的，「精勤发趣，决定有果」：那你努力地去修行，一定会有成就，一定会有成就的。这可见说得很清楚，要积集善根、教授要能随顺，而后多努力地修禅定，就成就了。下面第五科结。
丑五、结
如是名为由三因缘，空无有果；由三因缘，决定有果。
由三因缘没有果，由三因缘会有果，这也是很清楚。我们要积集善根，另一方面有随顺佛法的教授，然后努力地去静坐，这件事决定会成功的！
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (7)》全文阅读结束。