卯六、出家(分叁科) 辰一、標

　　第六出家，複有二種。

　　這是第十四大科，補特伽羅異門。分叁科，第一科征，第二科釋，第叁科是結。第二科釋分四科，就是標、征、列、釋；在釋裏面分六科，第一科是沙門，第二科婆羅門，第叁科是梵行，第四科是苾刍，第五科精勤，現在是第六科出家。分叁科，第一科是標，標出來出家，「複有二種」：有二種出家的不同。下面第二科列出來，那兩種呢？

　　辰二、列

　　一、于善說法毗奈耶中而出家者。

　　這個「善」：就是有功德、沒有過失的，就是佛。佛陀大慈大悲和大智慧爲我們說法、說律，毗奈耶是律，在這樣的佛法裏面出家，這是一種出家者。

　　二、于惡說法毗奈耶中而出家者。

　　就是沒有功德而有罪過的地方，這種人那就是外道，外道裏邊也有法、也有律，你在那樣的境界裏面出家，這是一種。這是列出來兩種出家的不同。下面第叁科就解釋，分兩科，第一科是內道，就是佛法中出家的，分兩科，第一科是名義的出家。

　　辰叁、釋(分二科) 巳一、內道(分二科) 午一、名義出家

　　于善說法毗奈耶中而出家者：謂苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。

　　「于善說法毗奈耶中而出家」的人，是什麼呢？「謂苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼」：這是五衆。舊的翻譯叫比丘、比丘尼，玄奘法師翻的是新譯，音多少有一點不同，就是苾刍和苾刍尼這兩種，沙彌、沙彌尼這又兩種，中間加了一個式叉摩那，翻到中國話叫學法女或者翻個正學女。男衆出家就是兩個階級：一個沙彌、一個苾刍；女衆出家叁個階級，沙彌尼、式叉摩那、苾刍尼，有這麼一點不同。

　　這原因在什麼地方呢？就是佛在世的時候，一個長者的夫人出家，當時她不知道她已經懷孕了；出家了以後逐漸地這個相貌顯現出來，在家居士就譏嫌，你們出家人也做不淨行，就向佛報告了。這個人是在家的時候她懷孕，出家的時候不知道；所以佛就規定女人出家以後，不要立刻受苾刍尼戒，就是先受沙彌尼戒，再受學法女戒，就是她要學苾刍尼的根本戒。這是一種。另外又規定有六法，就是有六條戒要學習。另外要學習所有苾刍尼的戒，全部都要學習。所以這是叁法，一共是這麼多。在這個時候，她若有孕就會知道了，她不算是正式出家人，就是准備做出家人的一個階段，就避免了這個譏嫌的過失，這是一個原因。第二個原因，說女人心性不定，今天想要出家、明天又不出家了；那麼給你訓練你一個時期，等到你的意志堅定了，你再受比丘尼戒。所以有這麼一個規定。所以加起來這就是五衆。再加上優婆塞、優婆夷就是七衆，佛教徒一共有七衆的不同。

　　這五衆，這五種人是在佛法中出家的，而這種出家，就是名義上是出家了，他剃發、穿上出家人的法服，一方面學習佛法，這就是名義上叫做出家。

　　午二、真實出家

　　又若自能出離身中所有一切惡不善法，當知是名真實出家。

　　這是第二科是真實出家，前面是名義出家。名義出家的人他若努力地肯學習佛法，修學四念住，修學叁十七道品，那他就會「自能出離」：他經過自己的努力，不是說佛菩薩加持你，不是說這句話，就是你自己要努力。你自己努力的結果「出離身中」：「身」就是你的色受想行識，這個五蘊身；我們色受想行識裏邊有很多的惡不善法，就是貪、瞋、癡的煩惱，貪、瞋、癡的煩惱它一發動了又造了很多的罪業。有了煩惱、有了罪業，就會招感果報，所以煩惱和業和果報這叁種都是惡不善法。現在這個人他在佛法裏邊一開始是假名字叫做出家，但是肯努力地修學聖道，就從這惡不善法裏面解脫出來了，這個人雖然還是色受想行識，但是特別地清淨莊嚴而沒有汙染，這叫做真實出家了。

　　破除去「一切惡不善法」：這惡不善法有兩種，一種是現行的惡不善法、一種是種子。現行的惡不善法，當然你能持戒、修定，惡不善法就不出現了、就不顯現出來了。但是內心裏面還有種子，還有惡不善法的潛在的功能，那就須要戒定的慧，智慧能見到第一義谛的時候，才能破除去惡不善法的種子。這時候是斷惑證真，才是聖人。

　　所以這上面看出來，真實的出家是什麼意思呢？就是這個人成就清淨無漏的智慧與第一義谛相應了，這就是出家了。那麼說是我沒有這樣子，我沒有得到清淨無漏的戒定慧，你還在世俗谛上活動，你在世俗谛上虛妄分別，說我穿上出家人的衣服了，我也受戒了，不是真實的出家。現在從這地方看出來，凡是在世俗谛上取著、分別妄想，都是在家人！你能在第一義谛那裏相應了，那你是出家人。是這麼回事。

　　若是我們出了家的人，剃發、染衣，我們的心沒能與聖道相應、沒能與諸法實相相應，還在世俗谛上分別，那是太慚愧了！在世俗谛上分別有什麼不對呢？世俗谛那個地方有土匪，第一義谛那地方沒有土匪了，那個地方是非常地和平、非常地安全，那地方沒有土匪了，在那個地方是常樂我淨的境界。這世俗谛不是的，世俗谛這地方有很多的土匪，時常地來擾亂你，但是我們還不肯出家！不一定，出家還感覺到，哎呀，還不要出家。「當知是名真實出家」。

　　巳二、外道(分二科) 午一、標

　　于惡說法毗奈耶中而出家者：謂諸外道。

　　前面說在佛法中出家有這兩種不同，下邊說外道。分兩科，第一科是標。但是有的人他沒有在佛法中出家的因緣，他跑到惡說法毗奈耶中出家了，在那個地方出家。那有什麼情形呢？下邊第二科解釋，分兩科，第一科是舉增上。

　　午二、釋(分二科) 未一、舉增上

　　或全無衣、或壞色衣、或塗灰等，增上外道。

　　這是第一科舉增上。「或全無衣」：這外道裏邊，什麼外道呢？其中一種的外道就是完全不穿衣服，就是裸體的外道。或者也穿衣服，穿著壞色的衣服；或者是在身體上塗灰等，這些修苦行、特別苦惱的這些外道，叫「增上」。他們也是有出離心，感覺到人生是苦，想要得解脫，也有這個意願；那麼他出家的時候跑到外道那兒出家，外道的大老師教他這樣修行。外道的大老師爲什麼要這樣告訴人這樣修行呢？

　　我們學習《瑜伽師地論》才知道這件事，外道的大老師也是很用功修行，得到禅定了、有神通的，他看見這個牛死掉了、生天了，他看見狗死了以後生天了，那麼就…喔，牛的行爲能夠生天，于是乎他就教他的徒弟學習牛、學習狗。這樣出家，這是一種。第二種的外道，人就是過去世造了罪業，你就得要受苦，你今生多修苦行，把這個罪業消除了，你就解脫了。這外道這個大老師這麼講，你多受苦能消除你的罪業，你就解脫了。于是乎告訴你修種種的苦行來苦惱自己，外道這樣子。

　　在前面在〈有尋有伺地〉我們已經學過了，那個地方破斥這個專要修苦行而認爲得解脫的那一段文裏面，說出個道理來。這種思想是外道的思想，但是我們若不學習佛法，你知道這是外道的思想嗎？你能知道嗎？我現在簡單說，把這道理簡單說一下。

　　我們過去有罪業，罪業成熟了使令我們受苦，或者是得病、或者有什麼災難，由如是因得如是果。但是這件事是由你過去的罪業成熟了、發生作用，使令你受苦。如果你自己找苦受，那是另一回事，過去罪業沒有發生作用，你白受苦了！你受苦也不能消滅罪，因爲你這個罪不是那個業力招感的苦，是你自己找苦受，那個與以前的業力沒關系，所以你受苦，你白受苦了！這是一個受苦而不能得解脫的一個理由。

　　第二個理由受苦的原因不是業力，是你的煩惱！因爲你有煩惱你才做錯事，做錯事才受苦；所以煩惱是根本，而不是業。你現在若想要不要受苦，你要修無我觀，斷煩惱：斷這個愛煩惱、斷這個見煩惱，你才能夠苦才能滅除；你自己找苦受，你白受苦了！你的生死的苦不能解脫！

　　所以我們佛教徒有一個錯誤的想法，我也不想做大法師，我學習經論做什麼？我到佛學院去學習經論做什麼？我出了家我每天拜佛、我就念經、我就這樣修行，這樣也是修行，你出了家以後念佛、拜佛，把《金剛經》讀這麼一遍，我就這樣修行，當然這也是修行，但是這是一個很起碼、很粗淺的修行，隨時會不修行了！我不信佛了！隨時都會這樣子。我們佛教徒若是這樣子的話，你能住持佛法嗎？什麼是正知正見你都沒得到！人家說是你受苦，你就能了苦，你就會相信這件事的。其實這是邪知邪見。所以我們若不學習經論，你的正知正見沒有得到，其余都不要談，不要談的。這還是粗淺的事情，我們都容易犯錯誤，何況高深了一點，更是不容易明白，你更不容易明白怎麼叫做對？怎麼叫做錯？更不容易明白。所以我們一定要學習經論，尤其是這個重要的經論你一定要學習！這時候你得到正知正見了，哦，這是佛法、這是非佛法，你才能夠不犯錯誤，你才能夠，哦，我這樣用功修行可以得聖道，可以轉凡成聖的。現在從這兒上就看出來，從這一段文就看出來，你想要修行，非要學習經論才可以，不然的話，你連正知正見都沒得到。

　　未二、舉所余

　　複有所余，如是等類衆多外道。

　　還有很多的外道，不只這幾種，這簡略了不說了。

　　醜叁、結

　　是故說言，若諸沙門、若婆羅門、若修梵行、若諸苾刍、若精勤者、若出家者，如是一切，是數取趣所有異門。

　　這是第叁科結；補特伽羅異門分叁科，征、釋、結，最後這一段。「是故說言」，前面一共是六段，所以佛說「若諸沙門」，這是一類的補特伽羅、「若婆羅門」補特伽羅、「若修梵行」的補特伽羅、「若諸苾刍」的補特伽羅、「若精勤」者，不是懈怠者、「若出家者，如是一切是數取趣所有的異門」， 就是差別，數取趣中不同的，有這麼多的衆生，這麼多不同類的衆生。

　　子十五、幾種補特伽羅(分四…

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