..续本文上一页把有学的圣人也包括在内，「名胜道沙门」。这是标名，下边第二科释义。
申二、释义
以无漏道，摧灭一切见修所断诸烦恼故。
这个人他的色受想行识里面有清净的圣道，在他的心里面有清净的圣道，就是无常、无我的智慧。有这样的智慧，能摧灭、能破坏一切见所断的诸烦恼、修所断的诸烦恼。这个见道所断的主要是萨迦耶见、戒禁取、疑这三种烦恼；修所断的一切烦恼，就是欲界的九品烦恼，色、无色界各有九品烦恼，能破坏这一切烦恼，所以叫做胜道沙门。
未二、说道沙门(分二科) 申一、标名
若无如来、及诸菩萨，为菩提故勤修正行，诸声闻众持三藏者，名说道沙门。
前面这个胜道沙门解释完了，现在说这个说道沙门。分两科，第一科标名。
「若无如来」：说是这个时期、这个时代，没有佛陀在这里，也没有菩萨在这里。「为菩提故勤修正行」：这个时候，这些佛教徒、这个佛教徒「为菩提故」，就是能发这个愿，我为什么要修行呢？我想要得出世间圣人的智慧！你有这样的愿「为菩提故」是个愿。「勤修正行」是行，由愿而有行。有了愿以后，他能够精进不懈怠地修学戒定慧、修学止观，这样子。「诸声闻众持三藏者」：前面说没有佛陀、没有诸菩萨，那么剩下来的就是诸声闻众，就是发出离心，没有发无上菩提心，学习苦集灭道，想要出离生死得涅槃的这些人，叫「诸声闻众」。「持三藏者」：他心里面能受持佛陀说的经藏、律藏、论藏，这些语言文字的佛法，他能受持这个，当然也能为众生宣说，所以叫做说道沙门。
申二、释义
任持世俗法毗奈耶，转正法眼令不断故。
第二科是释义，前面是标名，下面第二科是释义。「任持世俗法毘奈耶」：这个「任持」就是住持的意思。这个世俗法毗奈耶，毗奈耶是律，是法与律；这个法与律是属于世俗的，就是文字的、文字的法、语言文字的佛法、语言文字的这个戒律，这些是属于世俗的，不是属于胜义的。胜义的，那是佛菩萨内心的世界的事情。「任持」：就是能住持，这个沙门他有能力能流通一切语言文字的佛法，能作这件事。或者说任持就是弘扬，我们平常说印刷，印很多经这也在任持之内了。
「任持世俗法毗奈耶」，怎么样任持呢？「转正法眼令不断故」：他能够宣扬，宣扬这个世俗的语言文字的经律论，这个经和论都是法，加上毗奈耶的律。「转正法眼」：他能够宣扬佛陀的三藏教法，这个三藏教法是有什么好处须要去宣传呢？是「眼」：就像人有眼睛似的，譬如明眼人，能避险恶道；有了眼睛的人看见这条道路很平坦、很安全，那么我走这条路。如果这一条道路不平坦、有危险、有土匪、有虎狼恶兽，你不要走这条路，这是有眼。
这个佛的正法也就是佛的眼，也是告诉我们这是恶、这是善、这是出世间的圣道、这是无上菩提道，能指示我们、能开示我们三乘圣道，教我们能够发出离心，不要在欲界、色界、无色界里面流转了，所以这就叫做「眼」。正法是众生的眼睛，能令众生得到慧眼。这个慧眼在世间上不断的流传，令它不要中断，那么叫做说道沙门。这个说道沙门当然是指圣人，不是指凡夫说的。
未三、活道沙门(分二科) 申一、标名
若诸异生补特伽罗，其性调善，为自利益，勤修正行；有羞有悔，爱乐正学；为得未得、为触未触、为证未证，勤修加行；有力有能，堪得未得、堪触未触、堪证未证，名活道沙门。
这是第三科活道沙门，分两科，第一科标名。
「若诸异生补特伽罗」：若是很多的凡夫，各乘异业而受生故，每个人有不同的业力，得不同的果报，有不同的虚妄分别心，有各式各样的烦恼，有各式各样的智慧，但是都是凡夫的时候，叫做「异生」。这样的人，「其性调善，为自利益」：在这个凡夫世界这里边，有的人在佛法里面有点栽培，他的心很调善，不是那么样的颠倒迷惑。「为自利益」：为了自己成就圣道的利益「勤修正行」，精勤地修学戒定慧的正行，能这样用功的人。「有羞有悔」：他不是圣人，还是凡夫；虽然是凡夫，但是他有羞耻、有惭愧心。「有悔」：有错误了能忏悔。「爱乐正学」：爱乐佛法，能努力地去修学圣道。
「为得未得、为触未触、为证未证」：他为了得初果，这个初果还没得到，没得初果的圣道，没得的初果我想要得「为得未得」。「为触未触」：这二果、三果，我也没成就，但是我希望成就，「为触未触」。「为证未证」：阿罗汉道我还没有成就，但是我想要成就。所以这几句话：「有羞有悔、爱乐正学；为得未得、为触未触、为证未证」这几话是愿，是发愿，想要得圣道。「勤修加行」：是行，能精进地修学戒定慧的正行。
「有力有能，堪得未得」：前面是愿和行，你有愿而又能够修行的时候，你修行的时候，就会有成就。就有了功能，有了力能，什么功能呢？「堪得未得」：堪者能也，能得未得的初果。「堪触未触」：堪者能也，能够接触未接触的二果和三果。「堪证未证」：你能够证悟四果阿罗汉，四果阿罗汉是没证悟，现在能证悟。这个时候是说你能够成就，不是已经成就；你现在正在用功修行，有能力成就，这个时候叫做活道沙门。这个圣道在你心里面活动，你不断地修戒定慧，在你身口意上有戒定慧，但是还没有成圣道。
申二、释义
由彼现有诸善法暖，堪能生长圣慧命根，名活非死，是故名为活道沙门。
前面是标名，这是第二科释义。
「由彼现有」：由于那个薄尘行者现在「有诸善法暖」，他的身口意里面有善法的暖。暖是温暖的意思。古代的钻木取火，在钻的时候把这木头已经暖了；这个暖还不是火，但是它也是火的同一类的东西。火是热的，暖就是温暖，也和火是同一类的。这个暖继续增长，就会出来火了。火就譬喻是圣道，圣道的智慧。说这个人「由彼现有诸善法暖」：就是他在心里面常能修四念住，观苦空无常无我的智慧，在奢摩他里面这样用功修行，他就有了暖了。这个时候的智慧不是凡夫智慧了，就是苦空无常无我的智慧，接近圣人的智慧了！「堪能生长圣慧命根」：他有能力能够生圣慧命根，能够长圣慧命根。「名活非死」：这个圣慧的命根在你的凡夫的身口意里面生出来了，就是活了，而不是死了，「是故名为活道沙门」。看《披寻记》。
《披寻记》九八七页：
若诸异生补特伽罗等者：此与前别，前修正行通说凡圣一切位故。
「若诸异生补特伽罗等者：此与前别」，前面说的那个活道沙门，「前修正行通说凡圣一切位故」，那叫做活道沙门。现在这里没有说圣，这是说加行位的修行人，名之为叫做活道沙门，这有点差别。
未四、坏道沙门(分二科) 申一、标名
若诸犯戒补特伽罗，多行恶法，广说乃至实非梵行自称梵行，名坏道沙门。
这是第四坏道沙门，分两科，第一科是标名。
「若诸」苾刍不能持戒，「犯戒」，这种苾刍「补特伽罗，多行恶法」，他的身、口、意总是有很多罪过。「广说乃至实非梵行」：这个人不能持戒了，他不是梵行、不是净行。「自称梵行」：但是他对人说他是修学圣道，怎么怎么地。「名坏道沙门」：这个人他的道不能活了！持戒是圣道的根本，你不持戒，圣道没有根本不能现起了，所以叫做坏道沙门。这是标名，下面解释。
申二、释义
由彼破坏最初所有正道根本，无力无能，非生道器。虽现前有说正道教，及现前有证正道者，而彼不得，是故名为坏道沙门。
由于这位出家人，「由彼破坏」：由于那个出家人他破坏了所受的戒法，这个戒法是「所有正道」的「根本」。有了根本才有枝末的，但是你破坏了根本的时候「无力无能」：就没有能力得圣道了。「非生道器」：他这个人的眼耳鼻舌身意，他这个人的色受想行识，不能生道，不是生道之器。「虽现前有说正道教」：虽然这个世界上，就是当前有宣说正道教，有佛教流行在世间。「及现前有证正道者」：这些出家人里面有得证圣道的人。「而彼不得」：而这个坏道沙门他不能够，他也不能够宣说圣教，也不能够现证圣道「不得」，「是故名为坏道沙门」。看《披寻记》。
《披寻记》九八七页：
若诸犯戒补特伽罗多行恶法等者：此中犯戒，多行恶法，又复内怀朽败、外现真实。如水所生杂秽蜗牛、螺音狗行，实非沙门自称沙门，非行梵行自称梵行，如是广说。〈摄事分〉中一一别释(陵本八十四卷十五页)。此戒学摄，是故说言破坏最初所有正道根本。
「若诸犯戒补特伽罗多行恶法等者：此中犯戒，多行恶法，又复内怀朽败」：他的内心里面都是污秽，没有圣道的气氛了，圣道的气氛朽怀了。「外现真实」：表现于外的相貌好像真实的修行人似的。「如水所生杂秽蜗牛、螺音狗行，实非沙门自称沙门，非行梵行自称梵行，如是广说。〈摄事分〉中一一别释」，那个地方有详细的解释。「陵本八十四卷十五页」。「此戒学摄，是故说言破坏最初所有正道根本」：正道的根本就是戒，破坏了戒，就是破坏了根本，这段文实在前面已经学过了。
巳二、明建立(分二科) 午一、简外
世尊依彼作如是说：此初沙门广说乃至第四沙门，于外沙门婆罗门教，空无所有。
这是第二段明建立，前面辨种类，四种沙门都说完了。现在说建立这四种沙门的依据，根据什么建立这四种沙门呢？这里面有二段文，刚才念的是第一段。
午二、显内
若于是处，八支圣道安立可得，即于是处，有初沙门广说乃至第四沙门。
这是一段，我看这个文，应该把这两段文调转过来，应该先说，「若于是处八支圣道安立可得」：若是在这个广大的地区，有人宣扬八支圣道就是三十七道品。…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…