..续本文上一页是念力不够。而这位这位薄尘行者不是，「经久远时，于法于义，能无忘失」。「于法于义，速能通达」，这是智慧了。前面「速能领受，经久远时，于法于义，能无忘失」，这还都是闻慧；下面「于法于义，速能通达」，这是思慧和修慧，能通达那个法的义。

　　午六、具诸福德

　　具诸福德者：谓由此故，形色端严，众所乐见，发清净信，无病长寿，言辞敦肃，具大宗叶，众所知识，成就大福，多获衣等诸资生具，为诸国王及大臣等供养、供敬、尊重、赞叹。

　　「具诸福德者，谓由此故，形色端严。」这是第六科具诸福德。「谓由此故」：由此福德故，「形色端严」：他的身形、色相端正庄严；「众所乐见」很多人愿意同他见面。「发清净信」：看见他以后，就能令你发出来清净的信心，不是白见面的。

　　「无病长寿」：这位有福德的人他身体也没有病，四大调和、寿命很长。「言辞敦肃」：他说出来的话敦厚，不是那么刻薄地说那种话。「肃」：就是肃净，也有清净的意思；他说出来的话很清净、不污浊、不污秽。「具大宗叶」：他这个人是在一个大家庭里边，像一棵大树有很多的枝叶，这个大家庭里面的人，这个「宗」就是族姓，他这个族姓里边的人特别多。

　　「众所知识」：这个薄尘行者，很多人都认识他，闻名曰知，见面曰识。「成就大福」：成就了很多的福。「多获衣等诸资生具」：什么叫做福呢？就是「多获」，他得到了很多的衣服、饮食这些资生之具。「为诸国王及大臣等供养、恭敬、尊重、赞叹」。这是具诸福德。看《披寻记》。

　　《披寻记》九八六页：

　　具诸福德等者：此中略显成就福德异熟。形色端严众所乐见：当知此以惠施光明鲜净衣物为因。由是令他发清净信。无病长寿：当知此以惠施饮食、及于众生不加伤害为因。言辞敦肃：当知此以远离四种不善语业为因。具大宗叶：当知此以舍离憍慢为因。众所知识乃至尊重赞叹：当知此以供养三宝及诸尊长为因。

　　「具诸福德等者：此中略显成就福德的果报」，异熟就是果报，成就了福德的果报。「形色端严众所乐见：当知此以惠施光明鲜净衣物为因」：你布施了光明，以光明作布施。布施灯，在佛前供一个灯，或者是很多人须要这个地方有光明，你能布施个光明；或者布施鲜净的衣物，新鲜清净的衣物；布施很新鲜、很清净的一个苹果，这些事情。你有这样的因缘，你就会得到了形色端正众所乐见，会有这个果报。「由是令他发清净信」：由于你有这样的果报，别人和你见面了，也就会对于佛法发清净的信心。

　　「无病长寿：当知此以惠施饮食」：你能布施饮食、「及于众生不加伤害为因」，所以你就会无病长寿，是这样意思。「言辞敦肃：当知此以远离四种不善语业为因」：你不说谎话、不说离间语、不说绮语、不恶口不说暴恶语，你就会言辞敦肃了。「具大宗叶：当知此以舍离憍慢为因」：你若是憍慢，你的朋友就会少了；你朋友少了，你这个家族人口就少，当知此以舍离憍慢为因。「众所知识乃至尊重赞叹：当知此以供养三宝及诸尊长为因」，是这样意思。

　　午七、具诸功德

　　具诸功德者：谓本性成就极少欲等种种功德，如前所说沙门庄严，应知其相。

　　这是第七科具诸功德，怎么叫做具诸功德呢？「谓本性」：就是他的本心，「性」者心也，他的本心「成就」的「极少欲等种种功德」，如前文说了，就是「沙门庄严，应知其相」那一段文里头。

　　巳三、总结

　　如是等类，应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。

　　这是总结这一段。

　　子十四、补特伽罗异门(分三科) 丑一、征

　　云何补特伽罗异门？

　　这是第十四科，补特伽罗异门，这里分三科，第一科是征。

　　怎么叫做「补特伽罗异门」呢？就是从不同的立场说出不同的人，各式各样的人不同。这是征，下面第二科释，分四科，第一科是标。

　　丑二、释(分四科) 寅一、标

　　谓有六种。

　　有六种不同的人，不同的众生。这是标出数来。

　　寅二、征

　　何等为六？

　　下面第二科，「何等为六？」这是征，是问。下面第三科就是列出来名字。

　　寅三、列

　　一、沙门。二、婆罗门。三、梵行。四、苾刍。五、精勤。六、出家。

　　「一、沙门」，这也是一种补特伽罗，第二种补特伽罗是「婆罗门」，第三种是「梵行」，第四个是「苾刍」，第五是「精勤」，第六是「出家」，这是六种人。这是列，下面第四科解释，解释分六科，第一科是解释沙门。解释沙门里分四科，第一科是标。

　　寅四、释(分六科) 卯一、沙门(分四科) 辰一、标

　　第一沙门，复有四种。

　　六种补特伽罗里面，第一种是沙门，沙门还有四种不同的沙门。这是标。

　　辰二、征

　　何等为四？

　　第二科是征，「何等为四？」这是征，下面第三科列。

　　辰三、列

　　一、胜道沙门。二、说道沙门。三、活道沙门。四、坏道沙门。

　　这是列出来四种沙门的名字，下面第四科解释这四种沙门；分两科，第一科辨种类，辨这四种沙门的类别不同；又分两科，第一科第一义，就是第一种义理的解释。

　　辰四、释(分二科) 巳一、辨种类(分二科) 午一、第一义(分二科) 未一、略标

　　当知诸善逝，名胜道沙门。诸说正法者，名说道沙门。诸修善行者，名活道沙门。诸行邪行者，名坏道沙门。

　　先解释胜道沙门，第一科是第一义，分两科，第一科是略标，略标出来这四种沙门的意思。

　　「当知诸善逝，名胜道沙门。」这个「逝」这个字，就是你到另一个地方去，逝者去也，你到另一地方去叫做「逝」；你去得好，你到那地方很好，叫做「善逝」。所以你到涅槃那里去，这是很好，这个地方是安乐自在，没有老病死苦，这是善逝。这「逝」又当消灭了，也叫做逝；这个人他灭出去一切的贪、瞋、痴的烦恼，也叫做善逝；灭除一切烦恼、灭除一切苦，也叫善逝。

　　「当知诸善逝，名胜道沙门」：就是具足了很多功德的人。佛有十种圣号，善逝是其中的一种，称佛为善逝。这样说，佛叫做胜道沙门，当然这样说是特别高了；可是这里边也应该包括阿罗汉、辟支佛也是在内的，这些人都叫做「胜道沙门」。

　　「诸说正法者，名说道沙门」：能为众生宣扬正法的人，叫做说道沙门，这也是指圣人说的，指佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛这些人说的，名「说道沙门」。

　　「诸修善行者，名活道沙门」：「诸修善行者」这个人不是圣人，但是他相信了佛法，他能够修学戒、定、慧的善行，这叫做活道沙门。就是常常地精进修学圣道，这个道生起来了，就叫做活道。如果忽然间退了道心我不修行了，这个道就死了、就不是活了。这个活就是生的意思，圣道现起来，在你的身、口、意里面，有圣道的活动，那就叫做「活道沙门」。

　　「诸行邪行者，名坏道沙门」：这个凡夫他修行几天不修行了，那么就是叫做坏道沙门。这是标，下面解释，解释分四科，第一科诸善逝。

　　未二、随释(分四科) 申一、诸善逝

　　诸善逝者：谓已证得贪瞋痴等，无余永尽。

　　这个人已经成就了，一切的贪瞋痴的烦恼没有剩余地、全部地息灭了，那这叫做胜道沙门。

　　申二、说正法

　　说正法者：谓为调伏贪瞋痴等，宣说正法。

　　「说正法者」：这个说道沙门是谁呢？这第二科，「谓为调伏贪瞋痴等宣说正法」：这个人宣说正法的时候，这个正法，这个「正」是什么？「正」是圣人，圣人所说法名为「正法」。这个宣说正法目的是什么呢？就是为调伏贪、瞋、痴，我说正法目的，是使令人能够发心调伏内心贪烦恼、瞋烦恼、愚痴、疑惑、高慢、各式各样的烦恼的，这个目的是这样子，「为此目的而宣说正法」，这么就是说道沙门。如果你另有希图，那就不是了。

　　申三、修善行

　　修善行者：谓为调伏贪瞋痴等，勤修正行。

　　修善行者叫活道沙门，是什么呢？就是他听闻了佛法以后，他就能够用佛法来调伏自己的贪、调伏自己的瞋、调伏自己的愚痴等这些烦恼。调伏烦恼这件事，我们凡夫是有烦恼的，但是烦恼有时候不活动，不活动的时候心里比较清净，你这时候修学圣道、修四念住、修止观，你就容易修得上来，就能调伏烦恼；若是烦恼已经现起了，你这个时候想修行困难、不容易。但是有的人在没有烦恼的时候，烦恼不活动的时候，你能够多静坐、修学四念住，这个四念住修学得有点力量了，但是还没得圣道。虽然没得圣道，烦恼来的时候能调伏，你这个正念能生起来，能把烦恼降伏了！那么这个贪心也降伏了，瞋心、愚痴心、疑惑心、高慢心各式各样烦恼都能调伏。所以这里面说是「谓为调伏贪、瞋、痴等勤修正行」，应该包括这两个意思在内，那么这就叫做活道沙门。

　　申四、行邪行

　　行邪行者：谓犯尸罗，行诸恶法。

　　「行邪行者」，这第四科，「谓犯尸罗，行诸恶法」：这个出家人他犯了戒，做了很多恶事，杀、盗、淫、妄的事情，那么这就是坏道沙门。这是第一个解释。现在下面是第二义，第二个道理的解释，分四科，第一科胜道沙门，分两科，第一科标名。

　　午二、第二义(分四科) 未一、胜道沙门(分二科) 申一、标名

　　又学无学，名胜道沙门。

　　这是标名。「学无学」：这个「学」，就是初果以上的圣人叫学，初果、二果、三果、四果向，这都是学，就是他能够学习圣道。「无学」，就是得阿罗汉道以后叫无学，但是这里边也包括辟支佛、包括佛在里边，叫做胜道沙门。前边说那个胜道沙门，「当知诸善逝者，名胜道沙门」，那就是专指无学说的；现在…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…