..续本文上一页昧，种种的善友性，「是名遇真福田，为善知识」，是这样子。

　　「离三重障，圣道得生，是名离诸障碍」：这位薄尘行者他远离了烦恼障、业障、异熟障这三种障碍；「圣道得生」：又遇见了这么多，有这么多的福德因缘，他能够精进用功修行，他这无漏的戒定慧的圣道就得以现前了，是名「离诸障碍，能勤修行」。这是说福德资粮。下面第二科智慧资粮。

　　酉二、智慧资粮

　　智慧资粮者：谓由此故，成就聪慧，有力有能，解了善说恶说法义；获得随顺法教义教、教授教诫。

　　由于这个薄尘行者，由于他宿世的栽培，有智慧，带到这一生来，他这一生就是成就了聪慧。「聪」是耳聪，实在就表示前五识都是很明利的；「慧」就是第六意识有大智慧。这个聪慧有什么好处呢？「有力有能，解了善说恶说法义」：就是他有这个力量。力和能有什么不同？没有发生作用的时候叫「力」，发生作用的时候叫「能」。说那人坐在那里什么事也没有做，但是那个力量很大，他那个智慧要发生出来，就不得了！什么力能呢？「解了善说恶说法义」：他若遇见一个人在那里宣扬佛法、遇见一个人在那里颠倒说法的时候，他若去听一听，他就能明白这个人说得对、这个人说错了，这个人说的是有罪过的、这个人说的是有功德的。

　　这个「善说恶说法义」这件事，粗显的事情谁都容易知道。很粗显的事情，杀盗淫妄是恶事，修戒定慧这就是善说是善法，谁都容易明白；但是深奥了一点，就不是容易，你不知道他说的对不对，你要有智慧才能知道的。现在说具足智慧资粮的这个薄尘行者他有这样的大智慧「解了善说恶说法义」。

　　「获得随顺法教义教、教授教诫」：他这个人当然善根的栽培不只这一生，前生栽培得很多了，所以他就和这些有缘的人都能聚会，获得了随顺法的教授，法教和义教。前面说过，法就是教，就是诠显佛法义理的语言文字，这样的文字由善知识来教授你叫法教；语言文字里边有义，有深义、也有浅义，也用语言文字来教授你、教导你，叫做义教。有法教、有义教。所以我们学习佛法在闻所成慧的时候是偏于法教；到思所成慧时候就有义了；到了修所成慧的时候，是在禅定里面的境界，通达一切法、通达一切义，思惟观察一切法义。所以这个法和义由闻思修三慧来分别，是有不同的相貌的，还有教授和教诫的不同。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》九八五页：

　　获得随顺法教等者：知苦、断集、证灭、修道，是名随顺法教。真义理门，是名随顺义教。随顺教授教诫，如前已说(陵本二十五卷四页)。

　　「获得随顺法教等者：知苦、断集、证灭、修道，是名随顺法教」：苦集灭道这样的文字，是名随顺法教。「真义理门，是名随顺义教」：苦里面也有义，集灭道里边也有义，这些义是以什么为门呢？门就是入，能从这里悟入，就是以语言文字为义理的门；若没有语言文字，我们不能明白道理，所以语言文字是门。

　　这样说呢，我们说离文字相，就没有门了；没有门你怎么能够明白义呢！这样的话，就是指我们初学习佛法的人，初学佛法的人是这样子，没有语言文字不行，没有语言文字，我们就不能悟入圣道，不能够悟入第一义谛，不能转凡成圣了。一定须要有语言文字作门，我们才能明白，这是苦、空、无常、无我的道理，才能知道这件事的。

　　禅宗说离文字相，也是对，但是那指甚深的、高程度的修行人说的，那就是到了修所成慧以上的境界可以；在闻思慧的人不可以没有文字，不可以没有文字的！我想，禅师的语录上，你一说话他就要打你香板了，我看他们可能就是形容这个意思。是没有语言文字的，是有这个意思。但是这件事你普遍地对一切人都这样教授佛法，禅宗非衰微不可的！因为谁有这个程度呢！多数人没这个程度啊！所以后来也只好参话头了！

　　这个「真义理门，是名随顺义教。随顺教授教诫，如前已说(陵本二十五卷四页)」，我们已经学习过了。

　　酉三、先世资粮

　　先世资粮者：谓由宿世积集善根，于今获得诸根成熟。

　　前面福德资粮、智慧资粮说完了，这说到第三，有先世的资粮。

　　「谓由宿世积集善根」：说是这个薄尘行者他怎么会有这么多的福德智慧呢？「谓由宿世」：前一生，前一生多数是指这一生的前一生；前一生也可能很多生，也可能是，但是多数是就这一生的前一生。你前一生栽培了很多的善根，那么今生又再来人间的时候，你的宿世，你前一生栽培的善根，现在又出现了，他好像很容易地就有很多功德；不像我们这个钝根人学了多少年了，还迷迷糊糊地，不是那样子。

　　如果你前一生栽培善根，第二生跑到地狱去了、跑到地狱饿鬼畜生去，或者几千年、几万年又再来人间，前生的栽培也是在那里，但是就是难，不容易现，就是难一点。这个难也是相对地说，前一生你是出家人，你这个戒定慧有很多栽培，今生再来人间，就是很容易地就是达到高尚的境界；若是前一生在三恶道里面，今生来，就可能会困难一点。这里面的问题就是有剩余的业障，你在三恶道里受苦的时候，消除了很多的业障了，但是剩余了多少，那个业障不足以令你到三恶道去，那只好又带来人间，带来人间还有点业障；你若用功修行的时候，他就有障碍；你须要拜忏，有善知识告诉你要拜忏，等到业障一消除了，不得了！善根又来了！

　　所以「先世资粮者」，多数指前一生；可能你的栽培善根不只是一生，多少生，连续地来到人间有佛法的地方栽培善根。「谓由宿世积集善根，于今获得诸根成熟」：前生你对于佛法栽培善根，有信、进、念、定、慧，你栽培了这样的善根；「于今获得诸根成熟」：来到今生的时候，自然是又遇见佛法了，遇见佛法了，还是佛法僧的境界，你宿世的善根就成熟、就出现了。成熟了的时候，譬如这个生果，橙子或者苹果熟了，熟了就是可以受用了，就是可以得圣道了。这个时候的善根有能力得入圣道，这叫做成熟。

　　酉四、现法资粮

　　现法资粮者：谓于今世有善法欲、诸根成熟、具戒律仪、及根律仪，如前广说。

　　「现法资粮者」，这是第四现法资粮，「谓于今世有善法欲」：就是说这个薄尘行者前一生栽培了很多的善根，今生再来人间，善根就成熟了。善根成熟了是什么现象呢？「谓于今世有善法欲」：这个善法就是佛法，对佛法的戒、定、慧的善法，生欢喜心。其实在前面有解释过善法欲，善法欲是什么？就是要出家，他就想要出家。「诸根成熟、具戒律仪」，他一出了家，他宿世的善根就出现了，在佛法里面一熏习就出现了。「具戒律仪」：他表现于外的相貌就是他具足了戒的律仪，他自然持戒清净；「及根律仪」：他受了具足戒之后，戒是清净的，而他的眼耳鼻舌身意六根也是清净的，「及根律仪」。「如前广说」，前面圣道资粮那里也提过，说了很多。

　　午四、多清净信(分二科) 未一、略说(分二科) 申一、举大师

　　多清净信者：谓于大师所，无惑无疑，深生净信，及以胜解。

　　第三科是资粮已具，现在是第四科，多清净信。

　　「谓于大师所，无惑无疑」：说这个薄尘行者这个人，他「多清净信」。怎么叫多清净信呢？「谓于大师所」：就是谓于佛陀，于佛陀这里「无惑无疑」，他对于佛没有惑、也没有疑。「深生净信」：他很深刻地生出来清净的信心，这个薄尘行者他对于佛陀。「及以胜解」：这个胜解，就是对于佛的认识，他那个信心是不可动摇的，叫做「胜解」；别人去毁谤佛，对他是无效的，他还是信佛，「及以胜解」。我们对于佛，我们的信心不那么强，那就没有达到胜解的力量，别人一说佛教的坏话的时候，哎呀，是吗？是这样子？就没有信心了。现在这「胜解」，「胜」就是有力量的、你有力量的认识，不可动摇！

　　申二、例法等

　　如于大师，于法、于学，亦复如是。

　　这是第二科。第一科是略说，又分两科，第一科是举大师，第二科是例法等。

　　「如于大师」，对于佛陀，你能「无惑无疑，深生净信，及以胜解」，那么「于法、于学，亦复如是」。也是无惑无疑，深生净信，及以胜解。这个「法」，就是佛陀所宣说的圣教，苦集灭道也是法。「于学」：就是戒、定、慧三无漏学，「亦复如是」。

　　未二、指广

　　其余广说，如前应知。

　　这里边还有很多的功德，像前面说过。看《披寻记》。

　　《披寻记》九八六页：

　　于法于学等者：法，谓四圣谛法。学，谓三无漏学。于诲于证，名余广说。如前三摩呬多地说应知(陵本十一卷五页)。

　　「于法于学等者：法，谓四圣谛法」，苦、集、灭、道四圣谛。「学，谓三无漏学」，这前面也讲过了。「于诲于证」，诲就是教诲，教诫、教授这就是诲；「于证」，就是所证的诸法寂灭相、这个涅槃的境界，这叫做「名余广说」。对于这些法也都是无惑无疑深生净信及以胜解，「如前三摩呬多地说应知(陵本十一卷五页)」，看看那个文就知道了。

　　午五、成就聪慧

　　成就聪慧者：谓由此故，于法于义，速能领受；经久远时，于法于义，能无忘失；于法于义，速能通达。

　　「成就聪慧者」，前面是第四科多清净信，现在是第五科成就聪慧者。「谓由此故于法于义，速能领受」：这个薄尘行者宿世有栽培，所以今生他有智慧，由于他有智慧，所以对于佛法的法义，「速能领受」：很迅速地就能够信受。你若相信佛教的法义，就能入到你的心里面去，就是领受了。

　　「经久远时，于法于义，能无忘失」：经过很久啊，你所领受的、你所信受的法义能够不忘念、不忘失，这是念力；念阿弥陀佛的念；他有信，这一句话表示他有念力，念力特别强；像我们若学习了多少佛法，没有过几天就忘了，这就…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…