..續本文上一頁昧，種種的善友性，「是名遇真福田，爲善知識」，是這樣子。

　　「離叁重障，聖道得生，是名離諸障礙」：這位薄塵行者他遠離了煩惱障、業障、異熟障這叁種障礙；「聖道得生」：又遇見了這麼多，有這麼多的福德因緣，他能夠精進用功修行，他這無漏的戒定慧的聖道就得以現前了，是名「離諸障礙，能勤修行」。這是說福德資糧。下面第二科智慧資糧。

　　酉二、智慧資糧

　　智慧資糧者：謂由此故，成就聰慧，有力有能，解了善說惡說法義；獲得隨順法教義教、教授教誡。

　　由于這個薄塵行者，由于他宿世的栽培，有智慧，帶到這一生來，他這一生就是成就了聰慧。「聰」是耳聰，實在就表示前五識都是很明利的；「慧」就是第六意識有大智慧。這個聰慧有什麼好處呢？「有力有能，解了善說惡說法義」：就是他有這個力量。力和能有什麼不同？沒有發生作用的時候叫「力」，發生作用的時候叫「能」。說那人坐在那裏什麼事也沒有做，但是那個力量很大，他那個智慧要發生出來，就不得了！什麼力能呢？「解了善說惡說法義」：他若遇見一個人在那裏宣揚佛法、遇見一個人在那裏顛倒說法的時候，他若去聽一聽，他就能明白這個人說得對、這個人說錯了，這個人說的是有罪過的、這個人說的是有功德的。

　　這個「善說惡說法義」這件事，粗顯的事情誰都容易知道。很粗顯的事情，殺盜淫妄是惡事，修戒定慧這就是善說是善法，誰都容易明白；但是深奧了一點，就不是容易，你不知道他說的對不對，你要有智慧才能知道的。現在說具足智慧資糧的這個薄塵行者他有這樣的大智慧「解了善說惡說法義」。

　　「獲得隨順法教義教、教授教誡」：他這個人當然善根的栽培不只這一生，前生栽培得很多了，所以他就和這些有緣的人都能聚會，獲得了隨順法的教授，法教和義教。前面說過，法就是教，就是诠顯佛法義理的語言文字，這樣的文字由善知識來教授你叫法教；語言文字裏邊有義，有深義、也有淺義，也用語言文字來教授你、教導你，叫做義教。有法教、有義教。所以我們學習佛法在聞所成慧的時候是偏于法教；到思所成慧時候就有義了；到了修所成慧的時候，是在禅定裏面的境界，通達一切法、通達一切義，思惟觀察一切法義。所以這個法和義由聞思修叁慧來分別，是有不同的相貌的，還有教授和教誡的不同。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》九八五頁：

　　獲得隨順法教等者：知苦、斷集、證滅、修道，是名隨順法教。真義理門，是名隨順義教。隨順教授教誡，如前已說(陵本二十五卷四頁)。

　　「獲得隨順法教等者：知苦、斷集、證滅、修道，是名隨順法教」：苦集滅道這樣的文字，是名隨順法教。「真義理門，是名隨順義教」：苦裏面也有義，集滅道裏邊也有義，這些義是以什麼爲門呢？門就是入，能從這裏悟入，就是以語言文字爲義理的門；若沒有語言文字，我們不能明白道理，所以語言文字是門。

　　這樣說呢，我們說離文字相，就沒有門了；沒有門你怎麼能夠明白義呢！這樣的話，就是指我們初學習佛法的人，初學佛法的人是這樣子，沒有語言文字不行，沒有語言文字，我們就不能悟入聖道，不能夠悟入第一義谛，不能轉凡成聖了。一定須要有語言文字作門，我們才能明白，這是苦、空、無常、無我的道理，才能知道這件事的。

　　禅宗說離文字相，也是對，但是那指甚深的、高程度的修行人說的，那就是到了修所成慧以上的境界可以；在聞思慧的人不可以沒有文字，不可以沒有文字的！我想，禅師的語錄上，你一說話他就要打你香板了，我看他們可能就是形容這個意思。是沒有語言文字的，是有這個意思。但是這件事你普遍地對一切人都這樣教授佛法，禅宗非衰微不可的！因爲誰有這個程度呢！多數人沒這個程度啊！所以後來也只好參話頭了！

　　這個「真義理門，是名隨順義教。隨順教授教誡，如前已說(陵本二十五卷四頁)」，我們已經學習過了。

　　酉叁、先世資糧

　　先世資糧者：謂由宿世積集善根，于今獲得諸根成熟。

　　前面福德資糧、智慧資糧說完了，這說到第叁，有先世的資糧。

　　「謂由宿世積集善根」：說是這個薄塵行者他怎麼會有這麼多的福德智慧呢？「謂由宿世」：前一生，前一生多數是指這一生的前一生；前一生也可能很多生，也可能是，但是多數是就這一生的前一生。你前一生栽培了很多的善根，那麼今生又再來人間的時候，你的宿世，你前一生栽培的善根，現在又出現了，他好像很容易地就有很多功德；不像我們這個鈍根人學了多少年了，還迷迷糊糊地，不是那樣子。

　　如果你前一生栽培善根，第二生跑到地獄去了、跑到地獄餓鬼畜生去，或者幾千年、幾萬年又再來人間，前生的栽培也是在那裏，但是就是難，不容易現，就是難一點。這個難也是相對地說，前一生你是出家人，你這個戒定慧有很多栽培，今生再來人間，就是很容易地就是達到高尚的境界；若是前一生在叁惡道裏面，今生來，就可能會困難一點。這裏面的問題就是有剩余的業障，你在叁惡道裏受苦的時候，消除了很多的業障了，但是剩余了多少，那個業障不足以令你到叁惡道去，那只好又帶來人間，帶來人間還有點業障；你若用功修行的時候，他就有障礙；你須要拜忏，有善知識告訴你要拜忏，等到業障一消除了，不得了！善根又來了！

　　所以「先世資糧者」，多數指前一生；可能你的栽培善根不只是一生，多少生，連續地來到人間有佛法的地方栽培善根。「謂由宿世積集善根，于今獲得諸根成熟」：前生你對于佛法栽培善根，有信、進、念、定、慧，你栽培了這樣的善根；「于今獲得諸根成熟」：來到今生的時候，自然是又遇見佛法了，遇見佛法了，還是佛法僧的境界，你宿世的善根就成熟、就出現了。成熟了的時候，譬如這個生果，橙子或者蘋果熟了，熟了就是可以受用了，就是可以得聖道了。這個時候的善根有能力得入聖道，這叫做成熟。

　　酉四、現法資糧

　　現法資糧者：謂于今世有善法欲、諸根成熟、具戒律儀、及根律儀，如前廣說。

　　「現法資糧者」，這是第四現法資糧，「謂于今世有善法欲」：就是說這個薄塵行者前一生栽培了很多的善根，今生再來人間，善根就成熟了。善根成熟了是什麼現象呢？「謂于今世有善法欲」：這個善法就是佛法，對佛法的戒、定、慧的善法，生歡喜心。其實在前面有解釋過善法欲，善法欲是什麼？就是要出家，他就想要出家。「諸根成熟、具戒律儀」，他一出了家，他宿世的善根就出現了，在佛法裏面一熏習就出現了。「具戒律儀」：他表現于外的相貌就是他具足了戒的律儀，他自然持戒清淨；「及根律儀」：他受了具足戒之後，戒是清淨的，而他的眼耳鼻舌身意六根也是清淨的，「及根律儀」。「如前廣說」，前面聖道資糧那裏也提過，說了很多。

　　午四、多清淨信(分二科) 未一、略說(分二科) 申一、舉大師

　　多清淨信者：謂于大師所，無惑無疑，深生淨信，及以勝解。

　　第叁科是資糧已具，現在是第四科，多清淨信。

　　「謂于大師所，無惑無疑」：說這個薄塵行者這個人，他「多清淨信」。怎麼叫多清淨信呢？「謂于大師所」：就是謂于佛陀，于佛陀這裏「無惑無疑」，他對于佛沒有惑、也沒有疑。「深生淨信」：他很深刻地生出來清淨的信心，這個薄塵行者他對于佛陀。「及以勝解」：這個勝解，就是對于佛的認識，他那個信心是不可動搖的，叫做「勝解」；別人去毀謗佛，對他是無效的，他還是信佛，「及以勝解」。我們對于佛，我們的信心不那麼強，那就沒有達到勝解的力量，別人一說佛教的壞話的時候，哎呀，是嗎？是這樣子？就沒有信心了。現在這「勝解」，「勝」就是有力量的、你有力量的認識，不可動搖！

　　申二、例法等

　　如于大師，于法、于學，亦複如是。

　　這是第二科。第一科是略說，又分兩科，第一科是舉大師，第二科是例法等。

　　「如于大師」，對于佛陀，你能「無惑無疑，深生淨信，及以勝解」，那麼「于法、于學，亦複如是」。也是無惑無疑，深生淨信，及以勝解。這個「法」，就是佛陀所宣說的聖教，苦集滅道也是法。「于學」：就是戒、定、慧叁無漏學，「亦複如是」。

　　未二、指廣

　　其余廣說，如前應知。

　　這裏邊還有很多的功德，像前面說過。看《披尋記》。

　　《披尋記》九八六頁：

　　于法于學等者：法，謂四聖谛法。學，謂叁無漏學。于誨于證，名余廣說。如前叁摩呬多地說應知(陵本十一卷五頁)。

　　「于法于學等者：法，謂四聖谛法」，苦、集、滅、道四聖谛。「學，謂叁無漏學」，這前面也講過了。「于誨于證」，誨就是教誨，教誡、教授這就是誨；「于證」，就是所證的諸法寂滅相、這個涅槃的境界，這叫做「名余廣說」。對于這些法也都是無惑無疑深生淨信及以勝解，「如前叁摩呬多地說應知(陵本十一卷五頁)」，看看那個文就知道了。

　　午五、成就聰慧

　　成就聰慧者：謂由此故，于法于義，速能領受；經久遠時，于法于義，能無忘失；于法于義，速能通達。

　　「成就聰慧者」，前面是第四科多清淨信，現在是第五科成就聰慧者。「謂由此故于法于義，速能領受」：這個薄塵行者宿世有栽培，所以今生他有智慧，由于他有智慧，所以對于佛法的法義，「速能領受」：很迅速地就能夠信受。你若相信佛教的法義，就能入到你的心裏面去，就是領受了。

　　「經久遠時，于法于義，能無忘失」：經過很久啊，你所領受的、你所信受的法義能夠不忘念、不忘失，這是念力；念阿彌陀佛的念；他有信，這一句話表示他有念力，念力特別強；像我們若學習了多少佛法，沒有過幾天就忘了，這就…

《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…