申二、正直见(分三科) 酉二、释义(分四科) 戌三、远离诳谄

　　远离诳谄故：其见正直，是正直类，如其圣教而正修行，如其真实而自显发。

　　这是说明薄尘行者的相貌。薄尘行者的相貌，最初是没有严重的障，没有严重的障碍，就是没有业障、烦恼障、异熟障。第二科说它是最初清净，最初清净里边有善净戒、有正直见；正直见里边，第一是标相，第二科是释义，释义里边分四科，第一科正直见的相貌，第一个相貌是净信相应、第二个是胜解相应，这二科讲完了，现在是第三科远离诳谄。薄尘行者他对于佛法，已经成就了正见。这个正见，第一个是净信，第二个胜解，还有第三种功德就是远离诳谄。怎么叫做「远离诳谄」呢？他要成就了远离诳谄，那才是有正直见的。远离诳谄是什么意思？

　　「其见正直，是正直类」，「见」这个字实在就是智慧，他的智慧没有错误，所以叫做「正」。当然这个人是佛教徒，但是他可也不是圣人，现在还不是圣人；虽然不是圣人，但是他也能够修无我观，也能够从文字上通达诸法无我的道理，在这一方面，所以叫做正直。「是正直类」：薄尘行者本身是凡夫，但是他现在的正直的程度，是圣人的正直的一类，彼此是相似的；他的正见的智慧和圣人是同类，就是彼此相似，但是他不是圣人，可是有点相似。

　　「如其圣教而正修行」：这个人有这样的正见，那么他一天的身口意业是怎么一个情况呢？「如其圣教」：就同于他所学习的圣教，而能够不懈怠、能够时时地修行圣道，这个人；他不是口头说说就算了，他能够正修行，修行其实就是改造自己，去掉内心的污染，这样子叫做正修行。

　　「如其真实而自显发」：他还有这样的功德，正直见有这样的相貌；就是如他真实的情况显发出来，他不是介绍自己的时候说过了头，不会那样子。但是另外还有一个意思。看《披寻记》。

　　《披寻记》九八四页：

　　如其真实而自显发者：谓如有犯，如实发露速疾悔除故。

　　「如其真实而自显发者：谓如有犯」，就是假设他有违犯了戒律；「如实发露速疾悔除」：他就能够如他真实的情况，他犯了那一条戒，就真实地坦白出来；「速疾悔除」就很迅速地忏悔，灭除他犯戒的罪过；这就叫做远离诳谄，是这样意思。

　　戌四、善思加行

　　善思法义无惑无疑加行出离故，于一切法无常苦空无我等义，善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进。

　　又有第四种功德，薄尘行者的正见，有第四种功德，是善思加行。

　　「善思法义无惑无疑」：这位薄尘行者他能够…「善」就是当「能」字讲，他能思惟法、能思惟法的义。「法」就是语言文字叫做法，文字里边有所诠显的道理叫做「义」；这个法和义在他心里面，佛法的义，他常能在心里面思惟；「无惑无疑」：对于能诠显一切义的法「无惑」，对于所诠的义也没有「疑」，他就很肯定地，所以没有疑惑。这个「惑」：是无知的意思，不明白叫惑；「疑」：是明白多少，而心里面没有信心叫疑。现在这位薄尘行者对于佛法的义也无惑、也没有疑。

　　「加行出离故」：他这个人怎么会有这么好的程度呢？就是他学习了佛法以后，他又努力地去修行，所以就能从这个疑、从这个惑里边解脱出来了，不为惑、疑所覆盖、所障碍。

　　「于一切法无常苦空无我等义，善正思惟、善正筹量、善正观察。」这个，「善思法义无惑无疑加行出离故」，这等于是标；下面这一段就是解释前面这几句话。怎么叫做善思法义呢？「于一切法无常苦空无我等义」。一切法就是色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法这一切法；这一切法都是无常的、是苦的、是空的、是无我的，这就叫做义，就是这个法所诠显的义。

　　我们钝根人就是要从经律论的文字，从这里去阅读，或者听人家讲解，然后什么叫做无常、什么叫做苦、空、无我，这样去明白这件事。但是利根人他看见花开了、花谢了，他就知道无常、苦、空、无我的义，倒不是非要有人讲，他不是一定的；他就看地震了、山坠下来了，他就知道无常、苦、空、无我，看见这个人老病死了，他就知道这是无常、苦、空、无我，是这样意思。

　　「善正思惟、善正筹量、善正观察」这三句就是闻思修。他或者是由听闻、由听人讲解，或者自己阅读、或者读有文字的经、或者是山河大地、人的老病死，他一接触这个境界，他就能正思惟，也还就是思惟一切法无常、苦、空、无我的义。

　　「善正筹量」：也是一切法无常、苦、空、无我；「善正观察」也是，但是这就是闻思修的不同。「善正思惟」是闻所成慧，「善正筹量」是思所成慧，「善正观察」是修所成慧，这是从三种智慧来分别善思法义的道理。我们初开始是从闻慧这里可以思惟法义，再进一步就是思慧，再进一步就是修所成慧，所以这个慧，虽然同样是慧，但是有深浅的不同。

　　「由是为因，无惑无疑」：由于这位薄尘行者他有闻思修的智慧，以此为因，因为他具足了三种智慧，所以他对于佛教的法义，「无惑无疑，远离二路」。「二路」：这是好的、是坏的？就是疑惑的意思，疑惑是这样子、是那样子；有是、有非；有善、有恶，各式各样的疑惑，叫做二路。现在无惑无疑了，所以「远离二路」。

　　「逮得升进」：这个薄尘行者，「逮得」就是获得，获得了前进的能力，他有前进的能力。譬如说我们钝根人就是停留在闻所成慧的境界，你向上进步，应该去闲居静处，息诸缘务，专精思惟，经本这么讲可以，但是你要这样做是不行，他不能做，就是不能向前进步。现在这个人有闻慧、思慧、修慧，他有能力前进到圣道的境界，到圣人的境界，所以这是说他善思加行，薄尘行者有这样的功德。这是这四段，第一段是净信相应、第二段胜解相应、第三是远离诳谄、第四善思加行。

　　酉三、结名

　　由此四相，先所说见，名正直见。

　　由前面说这个四个相貌，「由此四相，先明说见」，先所说那个见，就叫做「正直见」。这正直见是这样的意思。

　　午三、资粮已具(分二科) 未一、指广

　　资粮已具者：广说资粮，如前应知。

　　这是第三科资粮已具。这个薄尘行者，第一科是没有重障，第二科是最初清净，现在是第三科资粮已具。「广说资粮。如前应知」：圣道的前方便就叫做资粮，现在这位薄尘行者他的资粮已经具足了。是什么资粮呢？「广说资粮，如前应知」，像前边二十二卷二页那里说过了。

　　未二、略说(分三科) 申一、标

　　略有四种。

　　第一科是指广，现在第二科是略说。略说分三科，第一科是标。

　　「略有四种」，这是标出数目来。下面就是列出来名字，第二科。

　　申二、列

　　一、福德资粮。二、智慧资粮。三、先世资粮。四、现法资粮。

　　申三、释(分四科) 酉一、福德资粮

　　福德资粮者：谓由此故，于今获得随顺资具，丰饶财宝；遇真福田，为善知识；离诸障碍，能勤修行

　　这是第三科解释，分四科，第一科是福德资粮。

　　「福德资粮者：谓由此故，于今获得随顺资具」，「谓由此故」：就是由于这个人有福德的原因，所以「于今获得随顺」的资粮。他现在他也没有去生产，他就获得随顺圣道的资具，修学圣道也需要有些资粮的，他就成就了随顺的资具。「丰饶财宝」：就是很丰富、很多的财宝，他有很多财宝。或者说「于今获得随顺资具」，就是衣食住的这些事情。

　　「遇真福田，为善知识」：前面是生活所需，下面是修道的时候，也要有善知识。遇见真实的福田，真实的福田应该说是圣人，像初果、二果、三果、四果这些圣人。你在他那里栽培了，就能令你得大福德；就像那个田地，你种上谷种了，到秋天的时候就有收获，遇见这个真福田、这位圣者为你的善知识，为你圣道作善知识。

　　「离诸障碍，能勤修行」：生活所需也都具足了，修学圣道所需的善知识也具足了，「离诸障碍」：远离了很多很多的圣道的障碍，他没有这些障碍，很顺利地就可以用功了；「能勤修行」：他能够不懈怠，他能精进地用功修行，这就叫做「福德资粮」。看《披寻记》。

　　《披寻记》九八五页：

　　于今获得随顺资具等者：谓如出家获得如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，随顺净命，正修梵行，是名随顺资具。生豪贵家，财宝具足，是名丰饶财宝。若生圣处，贤良正至善士皆往游涉，能为善友，具善友性，是名遇真福田，为善知识。离三重障，圣道得生，是名离诸障碍，能勤修行。

　　「于今获得随顺资具等者：谓如出家」：这就是说这个人出了家，出了家以后，他能「获得如法」的「衣服」；出家人这样的衣服是合法的、那样的衣服不合法；他得到了如法的衣服、如法的「饮食」、如法的「坐卧具」，还有「病缘」的「医药。随顺净命，正修梵行」。「随顺净命」，就是你的衣服、饮食、卧具这一些所需的，都是很如法的，这叫做净命。这样子你的生命就是清净的。如果用非法的手段，你去取得了衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，那就不是净命了。得到了随顺净命的这一些生活所需，还能够正修梵行，修学圣道，「是名随顺资具」。

　　「生豪贵家，财宝具足」：这一位薄尘行者是什么情形呢？因为过去生有栽培，今生他就生到豪贵的家庭里面，那么财宝是具足了，「是名丰饶财宝」。

　　「若生圣处，贤良正至善士皆往游涉」：这个说他受生的这个地区，这个地区是圣处，他生到有圣人的地方，那些圣人是谁呢？就是贤良正至这都是圣人，这些善士；「皆往游涉」：都到这个地方来走一走。「能为善友，具善友性」：这个圣人能为你作好朋友，这个圣人具足了善友的心性，就是有大慈悲、有大辩才、有甚深的三…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…