..續本文上一頁是念力不夠。而這位這位薄塵行者不是，「經久遠時，于法于義，能無忘失」。「于法于義，速能通達」，這是智慧了。前面「速能領受，經久遠時，于法于義，能無忘失」，這還都是聞慧；下面「于法于義，速能通達」，這是思慧和修慧，能通達那個法的義。

　　午六、具諸福德

　　具諸福德者：謂由此故，形色端嚴，衆所樂見，發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，衆所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，爲諸國王及大臣等供養、供敬、尊重、贊歎。

　　「具諸福德者，謂由此故，形色端嚴。」這是第六科具諸福德。「謂由此故」：由此福德故，「形色端嚴」：他的身形、色相端正莊嚴；「衆所樂見」很多人願意同他見面。「發清淨信」：看見他以後，就能令你發出來清淨的信心，不是白見面的。

　　「無病長壽」：這位有福德的人他身體也沒有病，四大調和、壽命很長。「言辭敦肅」：他說出來的話敦厚，不是那麼刻薄地說那種話。「肅」：就是肅淨，也有清淨的意思；他說出來的話很清淨、不汙濁、不汙穢。「具大宗葉」：他這個人是在一個大家庭裏邊，像一棵大樹有很多的枝葉，這個大家庭裏面的人，這個「宗」就是族姓，他這個族姓裏邊的人特別多。

　　「衆所知識」：這個薄塵行者，很多人都認識他，聞名曰知，見面曰識。「成就大福」：成就了很多的福。「多獲衣等諸資生具」：什麼叫做福呢？就是「多獲」，他得到了很多的衣服、飲食這些資生之具。「爲諸國王及大臣等供養、恭敬、尊重、贊歎」。這是具諸福德。看《披尋記》。

　　《披尋記》九八六頁：

　　具諸福德等者：此中略顯成就福德異熟。形色端嚴衆所樂見：當知此以惠施光明鮮淨衣物爲因。由是令他發清淨信。無病長壽：當知此以惠施飲食、及于衆生不加傷害爲因。言辭敦肅：當知此以遠離四種不善語業爲因。具大宗葉：當知此以舍離憍慢爲因。衆所知識乃至尊重贊歎：當知此以供養叁寶及諸尊長爲因。

　　「具諸福德等者：此中略顯成就福德的果報」，異熟就是果報，成就了福德的果報。「形色端嚴衆所樂見：當知此以惠施光明鮮淨衣物爲因」：你布施了光明，以光明作布施。布施燈，在佛前供一個燈，或者是很多人須要這個地方有光明，你能布施個光明；或者布施鮮淨的衣物，新鮮清淨的衣物；布施很新鮮、很清淨的一個蘋果，這些事情。你有這樣的因緣，你就會得到了形色端正衆所樂見，會有這個果報。「由是令他發清淨信」：由于你有這樣的果報，別人和你見面了，也就會對于佛法發清淨的信心。

　　「無病長壽：當知此以惠施飲食」：你能布施飲食、「及于衆生不加傷害爲因」，所以你就會無病長壽，是這樣意思。「言辭敦肅：當知此以遠離四種不善語業爲因」：你不說謊話、不說離間語、不說绮語、不惡口不說暴惡語，你就會言辭敦肅了。「具大宗葉：當知此以舍離憍慢爲因」：你若是憍慢，你的朋友就會少了；你朋友少了，你這個家族人口就少，當知此以舍離憍慢爲因。「衆所知識乃至尊重贊歎：當知此以供養叁寶及諸尊長爲因」，是這樣意思。

　　午七、具諸功德

　　具諸功德者：謂本性成就極少欲等種種功德，如前所說沙門莊嚴，應知其相。

　　這是第七科具諸功德，怎麼叫做具諸功德呢？「謂本性」：就是他的本心，「性」者心也，他的本心「成就」的「極少欲等種種功德」，如前文說了，就是「沙門莊嚴，應知其相」那一段文裏頭。

　　巳叁、總結

　　如是等類，應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。

　　這是總結這一段。

　　子十四、補特伽羅異門(分叁科) 醜一、征

　　雲何補特伽羅異門？

　　這是第十四科，補特伽羅異門，這裏分叁科，第一科是征。

　　怎麼叫做「補特伽羅異門」呢？就是從不同的立場說出不同的人，各式各樣的人不同。這是征，下面第二科釋，分四科，第一科是標。

　　醜二、釋(分四科) 寅一、標

　　謂有六種。

　　有六種不同的人，不同的衆生。這是標出數來。

　　寅二、征

　　何等爲六？

　　下面第二科，「何等爲六？」這是征，是問。下面第叁科就是列出來名字。

　　寅叁、列

　　一、沙門。二、婆羅門。叁、梵行。四、苾刍。五、精勤。六、出家。

　　「一、沙門」，這也是一種補特伽羅，第二種補特伽羅是「婆羅門」，第叁種是「梵行」，第四個是「苾刍」，第五是「精勤」，第六是「出家」，這是六種人。這是列，下面第四科解釋，解釋分六科，第一科是解釋沙門。解釋沙門裏分四科，第一科是標。

　　寅四、釋(分六科) 卯一、沙門(分四科) 辰一、標

　　第一沙門，複有四種。

　　六種補特伽羅裏面，第一種是沙門，沙門還有四種不同的沙門。這是標。

　　辰二、征

　　何等爲四？

　　第二科是征，「何等爲四？」這是征，下面第叁科列。

　　辰叁、列

　　一、勝道沙門。二、說道沙門。叁、活道沙門。四、壞道沙門。

　　這是列出來四種沙門的名字，下面第四科解釋這四種沙門；分兩科，第一科辨種類，辨這四種沙門的類別不同；又分兩科，第一科第一義，就是第一種義理的解釋。

　　辰四、釋(分二科) 巳一、辨種類(分二科) 午一、第一義(分二科) 未一、略標

　　當知諸善逝，名勝道沙門。諸說正法者，名說道沙門。諸修善行者，名活道沙門。諸行邪行者，名壞道沙門。

　　先解釋勝道沙門，第一科是第一義，分兩科，第一科是略標，略標出來這四種沙門的意思。

　　「當知諸善逝，名勝道沙門。」這個「逝」這個字，就是你到另一個地方去，逝者去也，你到另一地方去叫做「逝」；你去得好，你到那地方很好，叫做「善逝」。所以你到涅槃那裏去，這是很好，這個地方是安樂自在，沒有老病死苦，這是善逝。這「逝」又當消滅了，也叫做逝；這個人他滅出去一切的貪、瞋、癡的煩惱，也叫做善逝；滅除一切煩惱、滅除一切苦，也叫善逝。

　　「當知諸善逝，名勝道沙門」：就是具足了很多功德的人。佛有十種聖號，善逝是其中的一種，稱佛爲善逝。這樣說，佛叫做勝道沙門，當然這樣說是特別高了；可是這裏邊也應該包括阿羅漢、辟支佛也是在內的，這些人都叫做「勝道沙門」。

　　「諸說正法者，名說道沙門」：能爲衆生宣揚正法的人，叫做說道沙門，這也是指聖人說的，指佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛這些人說的，名「說道沙門」。

　　「諸修善行者，名活道沙門」：「諸修善行者」這個人不是聖人，但是他相信了佛法，他能夠修學戒、定、慧的善行，這叫做活道沙門。就是常常地精進修學聖道，這個道生起來了，就叫做活道。如果忽然間退了道心我不修行了，這個道就死了、就不是活了。這個活就是生的意思，聖道現起來，在你的身、口、意裏面，有聖道的活動，那就叫做「活道沙門」。

　　「諸行邪行者，名壞道沙門」：這個凡夫他修行幾天不修行了，那麼就是叫做壞道沙門。這是標，下面解釋，解釋分四科，第一科諸善逝。

　　未二、隨釋(分四科) 申一、諸善逝

　　諸善逝者：謂已證得貪瞋癡等，無余永盡。

　　這個人已經成就了，一切的貪瞋癡的煩惱沒有剩余地、全部地息滅了，那這叫做勝道沙門。

　　申二、說正法

　　說正法者：謂爲調伏貪瞋癡等，宣說正法。

　　「說正法者」：這個說道沙門是誰呢？這第二科，「謂爲調伏貪瞋癡等宣說正法」：這個人宣說正法的時候，這個正法，這個「正」是什麼？「正」是聖人，聖人所說法名爲「正法」。這個宣說正法目的是什麼呢？就是爲調伏貪、瞋、癡，我說正法目的，是使令人能夠發心調伏內心貪煩惱、瞋煩惱、愚癡、疑惑、高慢、各式各樣的煩惱的，這個目的是這樣子，「爲此目的而宣說正法」，這麼就是說道沙門。如果你另有希圖，那就不是了。

　　申叁、修善行

　　修善行者：謂爲調伏貪瞋癡等，勤修正行。

　　修善行者叫活道沙門，是什麼呢？就是他聽聞了佛法以後，他就能夠用佛法來調伏自己的貪、調伏自己的瞋、調伏自己的愚癡等這些煩惱。調伏煩惱這件事，我們凡夫是有煩惱的，但是煩惱有時候不活動，不活動的時候心裏比較清淨，你這時候修學聖道、修四念住、修止觀，你就容易修得上來，就能調伏煩惱；若是煩惱已經現起了，你這個時候想修行困難、不容易。但是有的人在沒有煩惱的時候，煩惱不活動的時候，你能夠多靜坐、修學四念住，這個四念住修學得有點力量了，但是還沒得聖道。雖然沒得聖道，煩惱來的時候能調伏，你這個正念能生起來，能把煩惱降伏了！那麼這個貪心也降伏了，瞋心、愚癡心、疑惑心、高慢心各式各樣煩惱都能調伏。所以這裏面說是「謂爲調伏貪、瞋、癡等勤修正行」，應該包括這兩個意思在內，那麼這就叫做活道沙門。

　　申四、行邪行

　　行邪行者：謂犯屍羅，行諸惡法。

　　「行邪行者」，這第四科，「謂犯屍羅，行諸惡法」：這個出家人他犯了戒，做了很多惡事，殺、盜、淫、妄的事情，那麼這就是壞道沙門。這是第一個解釋。現在下面是第二義，第二個道理的解釋，分四科，第一科勝道沙門，分兩科，第一科標名。

　　午二、第二義(分四科) 未一、勝道沙門(分二科) 申一、標名

　　又學無學，名勝道沙門。

　　這是標名。「學無學」：這個「學」，就是初果以上的聖人叫學，初果、二果、叁果、四果向，這都是學，就是他能夠學習聖道。「無學」，就是得阿羅漢道以後叫無學，但是這裏邊也包括辟支佛、包括佛在裏邊，叫做勝道沙門。前邊說那個勝道沙門，「當知諸善逝者，名勝道沙門」，那就是專指無學說的；現在…

《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…