..續本文上一頁把有學的聖人也包括在內，「名勝道沙門」。這是標名，下邊第二科釋義。
申二、釋義
以無漏道，摧滅一切見修所斷諸煩惱故。
這個人他的色受想行識裏面有清淨的聖道，在他的心裏面有清淨的聖道，就是無常、無我的智慧。有這樣的智慧，能摧滅、能破壞一切見所斷的諸煩惱、修所斷的諸煩惱。這個見道所斷的主要是薩迦耶見、戒禁取、疑這叁種煩惱；修所斷的一切煩惱，就是欲界的九品煩惱，色、無色界各有九品煩惱，能破壞這一切煩惱，所以叫做勝道沙門。
未二、說道沙門(分二科) 申一、標名
若無如來、及諸菩薩，爲菩提故勤修正行，諸聲聞衆持叁藏者，名說道沙門。
前面這個勝道沙門解釋完了，現在說這個說道沙門。分兩科，第一科標名。
「若無如來」：說是這個時期、這個時代，沒有佛陀在這裏，也沒有菩薩在這裏。「爲菩提故勤修正行」：這個時候，這些佛教徒、這個佛教徒「爲菩提故」，就是能發這個願，我爲什麼要修行呢？我想要得出世間聖人的智慧！你有這樣的願「爲菩提故」是個願。「勤修正行」是行，由願而有行。有了願以後，他能夠精進不懈怠地修學戒定慧、修學止觀，這樣子。「諸聲聞衆持叁藏者」：前面說沒有佛陀、沒有諸菩薩，那麼剩下來的就是諸聲聞衆，就是發出離心，沒有發無上菩提心，學習苦集滅道，想要出離生死得涅槃的這些人，叫「諸聲聞衆」。「持叁藏者」：他心裏面能受持佛陀說的經藏、律藏、論藏，這些語言文字的佛法，他能受持這個，當然也能爲衆生宣說，所以叫做說道沙門。
申二、釋義
任持世俗法毗奈耶，轉正法眼令不斷故。
第二科是釋義，前面是標名，下面第二科是釋義。「任持世俗法毘奈耶」：這個「任持」就是住持的意思。這個世俗法毗奈耶，毗奈耶是律，是法與律；這個法與律是屬于世俗的，就是文字的、文字的法、語言文字的佛法、語言文字的這個戒律，這些是屬于世俗的，不是屬于勝義的。勝義的，那是佛菩薩內心的世界的事情。「任持」：就是能住持，這個沙門他有能力能流通一切語言文字的佛法，能作這件事。或者說任持就是弘揚，我們平常說印刷，印很多經這也在任持之內了。
「任持世俗法毗奈耶」，怎麼樣任持呢？「轉正法眼令不斷故」：他能夠宣揚，宣揚這個世俗的語言文字的經律論，這個經和論都是法，加上毗奈耶的律。「轉正法眼」：他能夠宣揚佛陀的叁藏教法，這個叁藏教法是有什麼好處須要去宣傳呢？是「眼」：就像人有眼睛似的，譬如明眼人，能避險惡道；有了眼睛的人看見這條道路很平坦、很安全，那麼我走這條路。如果這一條道路不平坦、有危險、有土匪、有虎狼惡獸，你不要走這條路，這是有眼。
這個佛的正法也就是佛的眼，也是告訴我們這是惡、這是善、這是出世間的聖道、這是無上菩提道，能指示我們、能開示我們叁乘聖道，教我們能夠發出離心，不要在欲界、色界、無色界裏面流轉了，所以這就叫做「眼」。正法是衆生的眼睛，能令衆生得到慧眼。這個慧眼在世間上不斷的流傳，令它不要中斷，那麼叫做說道沙門。這個說道沙門當然是指聖人，不是指凡夫說的。
未叁、活道沙門(分二科) 申一、標名
若諸異生補特伽羅，其性調善，爲自利益，勤修正行；有羞有悔，愛樂正學；爲得未得、爲觸未觸、爲證未證，勤修加行；有力有能，堪得未得、堪觸未觸、堪證未證，名活道沙門。
這是第叁科活道沙門，分兩科，第一科標名。
「若諸異生補特伽羅」：若是很多的凡夫，各乘異業而受生故，每個人有不同的業力，得不同的果報，有不同的虛妄分別心，有各式各樣的煩惱，有各式各樣的智慧，但是都是凡夫的時候，叫做「異生」。這樣的人，「其性調善，爲自利益」：在這個凡夫世界這裏邊，有的人在佛法裏面有點栽培，他的心很調善，不是那麼樣的顛倒迷惑。「爲自利益」：爲了自己成就聖道的利益「勤修正行」，精勤地修學戒定慧的正行，能這樣用功的人。「有羞有悔」：他不是聖人，還是凡夫；雖然是凡夫，但是他有羞恥、有慚愧心。「有悔」：有錯誤了能忏悔。「愛樂正學」：愛樂佛法，能努力地去修學聖道。
「爲得未得、爲觸未觸、爲證未證」：他爲了得初果，這個初果還沒得到，沒得初果的聖道，沒得的初果我想要得「爲得未得」。「爲觸未觸」：這二果、叁果，我也沒成就，但是我希望成就，「爲觸未觸」。「爲證未證」：阿羅漢道我還沒有成就，但是我想要成就。所以這幾句話：「有羞有悔、愛樂正學；爲得未得、爲觸未觸、爲證未證」這幾話是願，是發願，想要得聖道。「勤修加行」：是行，能精進地修學戒定慧的正行。
「有力有能，堪得未得」：前面是願和行，你有願而又能夠修行的時候，你修行的時候，就會有成就。就有了功能，有了力能，什麼功能呢？「堪得未得」：堪者能也，能得未得的初果。「堪觸未觸」：堪者能也，能夠接觸未接觸的二果和叁果。「堪證未證」：你能夠證悟四果阿羅漢，四果阿羅漢是沒證悟，現在能證悟。這個時候是說你能夠成就，不是已經成就；你現在正在用功修行，有能力成就，這個時候叫做活道沙門。這個聖道在你心裏面活動，你不斷地修戒定慧，在你身口意上有戒定慧，但是還沒有成聖道。
申二、釋義
由彼現有諸善法暖，堪能生長聖慧命根，名活非死，是故名爲活道沙門。
前面是標名，這是第二科釋義。
「由彼現有」：由于那個薄塵行者現在「有諸善法暖」，他的身口意裏面有善法的暖。暖是溫暖的意思。古代的鑽木取火，在鑽的時候把這木頭已經暖了；這個暖還不是火，但是它也是火的同一類的東西。火是熱的，暖就是溫暖，也和火是同一類的。這個暖繼續增長，就會出來火了。火就譬喻是聖道，聖道的智慧。說這個人「由彼現有諸善法暖」：就是他在心裏面常能修四念住，觀苦空無常無我的智慧，在奢摩他裏面這樣用功修行，他就有了暖了。這個時候的智慧不是凡夫智慧了，就是苦空無常無我的智慧，接近聖人的智慧了！「堪能生長聖慧命根」：他有能力能夠生聖慧命根，能夠長聖慧命根。「名活非死」：這個聖慧的命根在你的凡夫的身口意裏面生出來了，就是活了，而不是死了，「是故名爲活道沙門」。看《披尋記》。
《披尋記》九八七頁：
若諸異生補特伽羅等者：此與前別，前修正行通說凡聖一切位故。
「若諸異生補特伽羅等者：此與前別」，前面說的那個活道沙門，「前修正行通說凡聖一切位故」，那叫做活道沙門。現在這裏沒有說聖，這是說加行位的修行人，名之爲叫做活道沙門，這有點差別。
未四、壞道沙門(分二科) 申一、標名
若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行自稱梵行，名壞道沙門。
這是第四壞道沙門，分兩科，第一科是標名。
「若諸」苾刍不能持戒，「犯戒」，這種苾刍「補特伽羅，多行惡法」，他的身、口、意總是有很多罪過。「廣說乃至實非梵行」：這個人不能持戒了，他不是梵行、不是淨行。「自稱梵行」：但是他對人說他是修學聖道，怎麼怎麼地。「名壞道沙門」：這個人他的道不能活了！持戒是聖道的根本，你不持戒，聖道沒有根本不能現起了，所以叫做壞道沙門。這是標名，下面解釋。
申二、釋義
由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器。雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得，是故名爲壞道沙門。
由于這位出家人，「由彼破壞」：由于那個出家人他破壞了所受的戒法，這個戒法是「所有正道」的「根本」。有了根本才有枝末的，但是你破壞了根本的時候「無力無能」：就沒有能力得聖道了。「非生道器」：他這個人的眼耳鼻舌身意，他這個人的色受想行識，不能生道，不是生道之器。「雖現前有說正道教」：雖然這個世界上，就是當前有宣說正道教，有佛教流行在世間。「及現前有證正道者」：這些出家人裏面有得證聖道的人。「而彼不得」：而這個壞道沙門他不能夠，他也不能夠宣說聖教，也不能夠現證聖道「不得」，「是故名爲壞道沙門」。看《披尋記》。
《披尋記》九八七頁：
若諸犯戒補特伽羅多行惡法等者：此中犯戒，多行惡法，又複內懷朽敗、外現真實。如水所生雜穢蝸牛、螺音狗行，實非沙門自稱沙門，非行梵行自稱梵行，如是廣說。〈攝事分〉中一一別釋(陵本八十四卷十五頁)。此戒學攝，是故說言破壞最初所有正道根本。
「若諸犯戒補特伽羅多行惡法等者：此中犯戒，多行惡法，又複內懷朽敗」：他的內心裏面都是汙穢，沒有聖道的氣氛了，聖道的氣氛朽懷了。「外現真實」：表現于外的相貌好像真實的修行人似的。「如水所生雜穢蝸牛、螺音狗行，實非沙門自稱沙門，非行梵行自稱梵行，如是廣說。〈攝事分〉中一一別釋」，那個地方有詳細的解釋。「陵本八十四卷十五頁」。「此戒學攝，是故說言破壞最初所有正道根本」：正道的根本就是戒，破壞了戒，就是破壞了根本，這段文實在前面已經學過了。
巳二、明建立(分二科) 午一、簡外
世尊依彼作如是說：此初沙門廣說乃至第四沙門，于外沙門婆羅門教，空無所有。
這是第二段明建立，前面辨種類，四種沙門都說完了。現在說建立這四種沙門的依據，根據什麼建立這四種沙門呢？這裏面有二段文，剛才念的是第一段。
午二、顯內
若于是處，八支聖道安立可得，即于是處，有初沙門廣說乃至第四沙門。
這是一段，我看這個文，應該把這兩段文調轉過來，應該先說，「若于是處八支聖道安立可得」：若是在這個廣大的地區，有人宣揚八支聖道就是叁十七道品。…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…