..續本文上一頁就能得到等持，得到未到地定，這不同。這叁種修行人成功的時間不一樣。
寅二、廣辨二人(分二科) 卯一、問
問：前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別；其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行相？
這底下是第二科，寅二是廣辨二人。前面醜二、兼顯修人，分兩科，第一科是略顯一切，現在是廣辨兩種人，分兩科，第一科問。
「前已廣說有貪等行補特伽羅行相」的「差別」不同；其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行相？」辨這兩種人，他們的行相、相貌是什麼樣子？這是問，下面第二科回答，分兩科，第一科是說這等分行者。
卯二、答(分二科) 辰一、等分行者
答：等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有；然彼行相，非上、非勝，如貪等行。隨所遇緣，有其差別，施設此行與彼相似。
這個等分行者，他內心的行相，「如貪等行補特伽羅所有行相」，這個貪煩惱偏增的修行人，當然他遇見可愛的境界，是貪心特別強，其他的都不那麼強。這個等分行者也是，他也有貪、他也有瞋、他也有愚癡、他也有憍慢、有尋思，有這種毛病，也是這樣子，所以「一切具有」，「如貪等補特伽羅所有的行相」，他完全都是有。「然彼行相，非上、非勝，如貪等行。隨所遇緣，有其差別」：然而這個等分行者，雖然所有的貪瞋癡慢和散亂心都有，但是那個貪行相、瞋行相、愚癡的行相，那幾個煩惱的行相，「非上非勝」：沒有上和勝的這種情形。
這個煩惱偏增的這種人的煩惱相貌，就是有上、有勝的事情；就是這個煩惱超過其他的煩惱，這個煩惱的力量超過其他的煩惱，就是非常得有力量。這個「上」是超過的意思；這個「勝」是有力量的意思。它所以超過就是有力量，所以是這麼意思。而這個等分行者，雖然這麼多的煩惱他都有，但是不是上、不是勝，因爲是「等」。
「然彼行相，非上、非勝，如貪等行」：貪等行是上、是勝，他不是那麼勝，不是上、勝。「隨所遇緣，有其差別」：隨他所遇到的色聲香味觸的所緣境，他的貪瞋癡慢和散亂心不一樣，還是有差別。「施設此行與彼相似」：就是安立，也是表示、表達這個等分行者他內心的煩惱行相與彼偏增行者是相似而已，他也有，但是不是那麼強。看這個《披尋記》。
《披尋記》九八叁頁：
隨所遇緣有其差別等者：所緣境事有下中上叁品差別，如所遇緣煩惱生起，能緣行相與境相似，是故名爲等分行者。
「隨所遇緣有其差別等者：所緣境事有下中上叁品差別」：就是可憤怒的境界，小小的有點憤怒、中等的憤怒、是上品的憤怒；或者你這愛心也都有下中上的差別；高慢心、愚癡心都有這個差別。「如所遇緣煩惱生起」的時候，「能緣行相與境相似」：這個可以引起憍慢心的這個所緣境，和你這個憍慢心是相似；下品的境界就生出下品心，上品的境界就生出上品的憍慢心。譬如說我看見這個人，是一點本事沒有，對他生高慢心；這個人才華高了一點，他對他生的高慢心，生得輕微一點，我比他好一點，不是好很多。這高慢心也有下中上的分別。「是故名爲等分行者」：這個等分也有這樣的味道。
辰二、薄塵行者(分叁科) 巳一、標列
其薄塵行補特伽羅行相差別者：謂無重障、最初清淨、資糧已具、多清淨信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德。
這是第二科，前面是等分行者，現在是薄塵行者，分叁科，第一科是標列。
「其薄塵行補特伽羅行相」的差別，「謂無重障」：他沒有重障；「最初清淨」，沒有重障、最初清淨；「資糧已具、多清淨信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德」，有這七種不同。那麼這是標，標列出來薄塵行者的相貌；第二科是隨釋，一一地解釋；分七科，第一科先解釋無重障；分四科，第一科標。
巳二、隨釋(分七科) 午一、無重障(分四科) 未一、標
無重障者，謂無叁障。
這個薄塵行者，有七種相貌，第一個相貌就是沒有重障。這是標，「無重障者，謂無叁障」。這是標。
未二、征
何等爲叁？
這是第二科是征，就是問。這個第叁科是列。
未叁、列
一者、業障。二、煩惱障。叁、異熟障。
這叁種障，這是列出來。下面第四科是解釋，分叁科；第一科是業障，分兩科，第一科出體。
未四、釋(分叁科) 申一、業障(分二科) 酉一、出體
言業障者：謂五無間業及余所有故思造業諸尤重業。
叁種障的一種障就是業障。業障是什麼呢？「謂五無間業及余所有故思造業諸尤重業。」「五無間業」：就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五無間業，這五種業要到無間地獄去受苦的，這叫五無間業。
「及余所有」：除了這五種業之外，還有其余的所有的「故思造業」：就是你自己主動地在思惟、在策劃要去造這種罪過的事情。「諸尤重業」：還有一種也是故思造業，但是他的業罪特別重。譬如在你父母這裏造罪，你的罪過就重一點。這前面在那個業(雜染？)那個地方已經說很多了。
酉二、明障
彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起，是名業障。
前面是出體，現在是明障，他有什麼障呢？「彼異熟果若成熟時」：彼那個業、那個「五無間業及余所有故思造業諸尤重業」，那個業若成熟的時候，彼那個異熟果報若成熟的時候，「能障正道」：能障礙你修學聖道；「令不生起」：使令你怎麼修你的聖道不能現起，「是名業障」。這是這麼講。
申二、煩惱障(分二科) 酉一、出體
煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。
這第二科說煩惱障，分兩科，第一科出體。煩惱障是什麼呢？「謂猛利煩惱、長時煩惱。」這是兩種煩惱，這是說煩惱特別重，力量非常得強大、勇猛、厲害，這個是一種障；第二個是長時煩惱，這煩惱不是那麼重，但是它的時間長，它若現起的時候時間長，常常有這種煩惱，它也是能障道。這是出體，標出來煩惱的體相，第二科明障。
酉二、明障
由此煩惱于現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨，是名煩惱障。
由于你有這樣的猛利的煩惱，或者是長時的煩惱；「于現法中」：就是于現在的色受想行識裏面，在你的眼耳鼻舌身意裏面，有這樣的煩惱的話「以其種種淨行所緣」：就是你來到佛教裏邊，你相信佛法，也願意修學聖道，你也修不淨觀、修慈悲觀這樣，各式各樣的淨行所緣「不能令淨」，不行、不能使令這個煩惱清淨，不能清除這個煩惱，「是名煩惱障」。煩惱障這麼講。
申叁、異熟障(分二科) 酉一、釋(分二科) 戌一、生無暇
異熟障者：謂若生處，聖道依彼不生不長，于是生處異熟果生。
下面第叁科是異熟障，分兩科，第一科是解釋，分兩科，第一科是生無暇。
「異熟障者」：「異熟」是新的翻譯，舊的翻譯就是「果報」。這果報對于你有障礙。「謂若生處，聖道依彼不生」：「謂若」，就是假設你受生的地方、你得果報的地方，或者在叁惡道裏面得果報，你跑到地獄去了，跑到餓鬼畜生的世界，或者在人間世界，或者到長壽天，到北俱盧州去。「聖道依彼不生不長」：這個佛法的無漏的戒定慧，依那個生命體爲依止的時候，它不能生出來，不能現起。這個生和長有點不同：初開始現起叫做「生」；現起以後繼續地增長叫做「長」。現在既然不生，所以也不長，就是這個聖道就是不能出現了。「于是生處異熟果生」：你在這樣聖道不能生長的地方，在這樣的受生處所，「異熟果生」，你的果報在這裏出現，在這裏出現就不行了。這是生無暇。這是第一科，生到八無暇的地方去了。下面第二科根有缺。
戌二、根有缺
或有生處，聖道依彼雖得生長；而于其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽喑啞，以手代言，無有力能解了善說惡說法義。
或有受生的地方，「聖道依彼雖得生長」：佛法無漏的戒定慧以彼爲依止，雖然可以生長，但是「而于其中異熟果生」：你在這地方得到果報的時候，你是「聾」：這個耳朵聽不見聲音；「騃」：就是無知、就是愚鈍，就是你的第六意根、第六意識沒有智慧，愚鈍、遲鈍，什麼都不懂。「盲瞽喑啞」：前面聾騃愚鈍是說耳識和意識，現在說「盲瞽喑啞」，「盲」：是眼睛盲；「瞽」：是形容眼睛像瞽似的，也是就是不能看見東西了；「喑啞」：是舌根有問題，不能說話；「以手代言」：要用手的動作代表你的言語。
「無有力能解了善說惡說法義」：這還是意識，也就是前邊聾騃愚鈍的這個愚鈍，表示這個；你的第六意識沒有力量能夠解了什麼叫做善說、什麼叫做惡說的法義；善說的法義，惡說的法義你不能鑒定，你不能鑒別，你沒有這種智慧。這件事還是很重要的。這是根有缺。
酉二、結
是名異熟障。
這是第二科結束，異熟障是這樣意思。
午二、最初清淨(分二科) 未一、標列
最初清淨者：謂善淨戒、及正直見。
這個薄塵行者一共有七種相貌，第一個相貌是無重障，這一科說完了；現在第二科最初清淨。什麼叫做「最初清淨」呢？「謂善淨戒、及正直見。」就是有這樣的事情。分兩科，第一科是標列。
「謂善淨戒、及正直見」：就是這個補特伽羅，他能夠安住在清淨的戒法中不犯戒，這個人，這是他表現于外的品德很高。「及正直見」：就是內心的智慧，他有正直的見地，就是有智慧，沒有邪知邪見。這是標列出來，下面第二科是隨釋，分兩科，第一科是善淨戒。
未二、隨釋(分二科) 申一、善淨戒
由十因緣，戒善清淨，如前應知。
有十種因緣，你的戒就能夠清淨；「如前應知」：如前面二十…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…